قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ
قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ
قال أهل مشورتها إنهم أصحاب قوة في الأبدان والعتاد وشدة في القتال، وإن الأمر موكول إليها، فلتنظر فيما تأمرهم به فهم طائعون لها.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ}: «عرضوا عليها القتال والاستعداد للحرب؛ فأخبروها أنهم يملكون العدد والعتاد العظيم، وأنهم أهل بأس وشجاعة وصبر في مواطن النزال، ثم فوضوا الأمر إليها فقالوا: {وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ}: أي نحن رهن إشارتك، إن أمرتنا بالحرب حاربنا، وإن رأيت غير ذلك أطعناك.».
وقرر ابن كثير: «رد الملأ رداً جمع بين إظهار الاستعداد التام للدفاع عن المملكة وبذل الأرواح، وبين الطاعة التامة المطلقة لقيادتها؛ فلم يتعجلوا بالقتال بل ردوا زمام القرار إلى حكمتها وتدبيرها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْآخَرُ: أَرَاهُمْ ثَلَاثَةً مِنَ الْعَفَارِيتِ، فَسَكَّتُوهُ، فَقَالَ شَابٌّ قَدْ عَلِمَ: يَا سَيِّدَةَ الْمُلُوكِ! إِنَّ سُلَيْمَانَ مَلِكٌ قَدْ أَعْطَاهُ مَلِكُ السَّمَاءِ مُلْكًا عَظِيمًا فَهُوَ لَا يَتَكَلَّمُ بِكَلِمَةٍ إِلَّا بَدَأَ فيها بتسمية إلهه، والله اسم مليك السماء، والرحمن الرَّحِيمُ نُعُوتُهُ، فَعِنْدَهَا قَالَتْ:" أَفْتُونِي فِي أَمْرِي" فقالوا:" نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ" في القتال" وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ" في الحرب واللقاء" وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ" ردوا أمر هم إِلَيْهَا لِمَا جَرَّبُوا عَلَى رَأْيِهَا مِنَ الْبَرَكَةِ" فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ" فَ" قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً" أَهَانُوا شُرَفَاءَهَا لِتَسْتَقِيمَ لَهُمُ الْأُمُورُ، فَصَدَّقَ اللَّهُ قَوْلَهَا.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ثنا وكيع، قال: ثنا الأعمشُ، قال: سمعتُ مجاهدا يقولُ: كانت تحتَ يد ملكة سبأ اثنا عشر ألفَ قَيْوِلٍ - والقَيْوِلُ بلسانهم الملك - تحتَ يد كلِّ ملِك مائة ألف مقاتل.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٩٥): «إِنَّ سُلَيْمَانَ مَلِكٌ قَدْ أَعْطَاهُ مَلِكُ السَّمَاءِ مُلْكًا عَظِيمًا فَهُوَ لَا يَتَكَلَّمُ بِكَلِمَةٍ إِلَّا بَدَأَ فيها بتسمية إلهه، والله اسم مليك السماء، والرحمن الرَّحِيمُ نُعُوتُهُ، فَعِنْدَهَا قَالَتْ:" أَفْتُونِي فِي أَمْرِي" فقالوا:" نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ" في القتال" وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ" في الحرب واللقاء" وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ" ردوا أمر هم إِلَيْهَا لِمَا جَرَّبُوا عَلَى رَأْيِهَا مِنَ الْبَرَكَةِ" فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ" فَ" قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً" أَهَانُوا شُرَفَاءَهَا لِتَسْتَقِيمَ لَهُمُ الْأُمُورُ، فَصَدَّقَ اللَّهُ قَوْلَهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
{مَاذَا}: اسم استفهام مركب في محل نصب مفعول به مقدم لـ «تأمرين.». (أو مبتدأ وذا موصول).
{تَأْمُرِينَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والياء فاعل، والجملة الاستفهامية سدت مسد مفعولي «انظري.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين (٣٣)﴾ الاعراب: (اولو) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو فهو ملحق بجمع المذكر (اولو) الثاني معطوف علي الاول (اليك) متعلق بخبر المبتدا الامر (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (ماذا تامرين) مثل ماذا يرجعون. جملة: «قالوا .» لا محل لها استئناف بياني.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ) جملة نحن مقول القول ونحن مبتدأ وأولو خبر وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وقوة مضاف اليه وأولو بأس شديد عطف على ما تقدم.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالبأس: النجدة والبلاء في الحرب وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ أى هو موكول إليك، ونحن مطيعون لك، فمرينا بأمرك نطعك ولا نخالفك. كأنهم أشاروا عليها بالقتال. أو أرادوا: نحن من أبناء الحرب لا من أبناء الرأى والمشورة، وأنت ذات الرأى والتدبير، فانظرى ماذا ترين: نتبع رأيك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَرَادُوا مِنْ قَوْلِهِمْ: نَحْنُ، جَمَاعَةُ الْمَمْلِكَةِ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ. فَهُوَ من أخيار عُرَفَاءِ الْقَوْمِ عَن حَال جماعاتهم وَمَنْ يُفَوَّضُ أَمْرُهُمْ إِلَيْهِمْ. وَالْقُوَّةُ: حَقِيقَتُهَا وَمَجَازُهَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَخُذْها بِقُوَّةٍ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٤٥] . وَأُطْلِقَتْ عَلَى وَسَائِلِ الْقُوَّةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ [٦٠] ، أَيْ وَسَائِلِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْقِتَالِ وَالْغَلَبَةِ، وَمِنَ الْقُوَّةِ كَثْرَةُ الْقَادِرِينَ عَلَى الْقِتَالِ وَالْعَارِفِينَ بِأَسَالِيبِهِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: نحن اصحاب قوة في اجسامنا، واصحاب شجاعة وباس اي جيوش فيها عدد وعدة ﴿والامر اليك﴾ [النمل: ٣٣] اي: ان رايت الحرب، فنحن علياهبة الاستعداد، فهم يعرضون عليها رايهم دون ان يلزموها به، فهو راي سياسي لا راي حربي، فهي صاحبة قرار الحرب ان ارادت ﴿فانظري ماذا تامرين﴾ [النمل: ٣٣] يعني: نحن علي استعداد للسلم وللحرب.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ استئناف مبني علي سؤال نشا من حكاية قولها كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا ﴿نحن اولوا قوة﴾ في الاجساد والالات والعدد ﴿واولو باس شديد﴾ اي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب ﴿والامر اليك﴾ اي هو موكول اليك ﴿فانظري ماذا تامرين﴾ ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نمتثل به ونتبع رايك وارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة واليك الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نكن في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبذلك طابت نفوسهم، وزادت ثقتهم فيها. فقد قالوا لها: نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ أى: أصحاب قوة في الأجساد، وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ أى: وأصحاب بلاء شديد في القتال. وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ أى: موكول إلى رأيك، وإلى ما تطمئن إليه نفسك من قرار. فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ فتأملى وتفكري فيما تأمريننا به بالنسبة لهذا الكتاب، فنحن سنطيعك في كل ما تطلبينه منا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٢): «فقد قالوا لها: نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ أى: أصحاب قوة في الأجساد، وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ أى: وأصحاب بلاء شديد في القتال. وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ أى: موكول إلى رأيك، وإلى ما تطمئن إليه نفسك من قرار. فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ فتأملى وتفكري فيما تأمريننا به بالنسبة لهذا الكتاب، فنحن سنطيعك في كل ما تطلبينه منا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولوا بأس شديد: أي أصحاب قوة هائلة مادية وأصحاب بأس شديد في الحروب. إذا دخلوا قرية: أي مدينة وعاصمة ملك.»
التفسير الوسيط١٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
توظيف القوة تحت سلطان الحكمة:
القوة المادية العسكرية وسيلة لتحقيق أهداف عليا، وليست غاية في ذاتها يُتباهى بها؛ فيجب أن تُدار بالحكمة والعقلانية وحساب المآلات.
أدب الجندية والطاعة المنضبطة: دور المؤسسة التنفيذية والعسكرية تقديم المشورة الفنية وإظهار الاستعداد، مع الالتزام بقرارات القيادة الرشيدة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخذت في المشاورة كما تقتضيه الحال في الامور العظام فان الملك لا ينبغي ان يكون مستبدا برايه، ويجب ان يكون له قوم من اهل الراي والبصيرة. قوله جل ذكره: قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين (٣٣) اجابوا علي شرط الادب، وقالوا: ليس منا الا بذل الوسع، وليس لنا الا اظهار النصح،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: افتوني في امري: بينوا لي فيه وجه الصواب، وما هو الواجب اتخاذه ازاءه. ما كنت قاطعة امرا: اي قاضيته. حتي تشهدون: اي تحضروني وتبدوا رايكم فيه. واولوا باس شديد: اي اصحاب قوة هائلة مادية واصحاب باس شديد في الحروب. اذا دخلوا قرية: اي مدينة وعاصمة ملك. افسدوها: اي خربوها اذا دخلوها عنوة بدون مصالحة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أما قوله: {قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ} فالمراد قوة الأجسام وقوة الآلات والعدد، والمراد بالبأس النجدة والثبات في الحرب، وحاصل الجواب أن القوم ذكروا أمرين: أحدهما: إظهار القوة الذاتية والعرضية ليظهر أنها إن أرادتهم للدفع والحرب وجدتهم بحيث تريد، والآخر قولهم: {وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ} وفي ذلك إظهار الطاعة لها إن أرادت السلم، ولا يمكن ذكر جواب أحسن من هذا»