النمل ٤٧ · ص ٣٨١ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «قال قوم صالح له: تشاءمنا بك وبمن معك من المؤمنين؛ وذلك أنهم أصابهم قحط وشدة وجدب بعد دعوة صالح، فقالوا: ما أصابنا هذا البلاء إلا بشؤمك وشؤم أصحابك؛ {قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ}: أي مصيبتكم وقضاؤكم وما ينزل بكم مقدر عند الله بذنوبكم وكفركم، لا بشؤمي ولا بشؤم أصحابي، {بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ}: أي تبتلون وتمتحنون بالرخاء والشدة، أو تستدرجون بالعذاب لعلكم ترجعون.».

وروى ابن أبي حاتم عن السدي: «{طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ}: أي شؤمكم عند الله، وهو ما كتبه الله عليكم من العذاب بسبب معاصيكم.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 2، ص 103)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «او للجواب عنه اذا سئلت او للايمان فلما جاءت قيل اهكذا عرشك كان عرشها قد وصل قبلها الي سليمان فامر بتنكيره، وان يقال لها اهكذا عرشك؟ اي امثل هذا عرشك؟ لئلا تفطن انه هو، فاجابته بقولها: كانه هو.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٨٧)جامع البيانالطبري١٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: تشاءمنا بك وبمن معك من أتباعنا، وزجَرْنا الطير، بأنا سيُصيبُنا [بك وبهم] (¬٣) المكارهُ والمصائبُ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٢١٦)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ وذلك أنّ المطر أمسك عنهم في ذلك الوقت وقحطوا فقالوا: أصابنا هذا الضرّ والشرّ من شؤمك وشؤم أصحابك، وإنّما ذكر التطيّر بلفظ الشأم على عادة العرب ونسبتهم الشؤم إلى البارح، وهو الطائر الذي يأتي من جانب اليد الشؤمي وهي اليسرى. قالَ طائِرُكُمْ من الخير والشر وما يصيبكم من الخصب والجدب عِنْدَ اللَّهِ بأمره وهو مكتوب على رؤوسكم، لازم أعناقكم، وليس ذلك إليّ ولا علمه عندي.»

{اطَّيَّرْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة مقول القول.

{وَبِمَن}: الواو عاطفة، «من.» اسم موصول معطوف في محل جر، والجار والمجرور صلة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تستغفرون .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «لعلكم ترحمون.» لا محل لها تعليلية. وجملة: «ترحمون.» في محل رفع خبر لعل. ﴿قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل انتم قوم تفتنون (٤٧)﴾ الاعراب: (بك) متعلق ب (اطيرنا) وكذلك (بمن)، (معك) ظرف منصوب متعلق بمحذوف صلة من (عند) ظرف منصوب متعلق بخبر المبتدا (طائركم)،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٨١)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتُعِيرَ لِمَا حَلَّ بِهِمُ اسْمُ الطَّائِرِ مُشَاكَلَةً لِقَوْلِهِمْ اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ، وَمُخَاطَبَةً لَهُمْ بِمَا يَفْهَمُونَ لِإِصْلَاحِ اعْتِقَادِهِمْ، بِقَرِينَةِ قَوْلِهِمْ اطَّيَّرْنا بِكَ. وعِنْدَ لِلْمَكَانِ الْمَجَازِيِّ مُسْتَعَارًا لِتَحَقُّقِ شَأْن من شؤون اللَّهِ بِهِ يُقَدِّرُ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ وَهُوَ تَصَرُّفُ اللَّهِ وَقَدَرُهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي الْأَعْرَافِ. وَأَضْرَبَ بِ بَلْ عَنْ مَضْمُونِ قَوْلِهِمْ: اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ بِأَنْ لَا شُؤْمَ بِسَبَبِهِ هُوَ وَسبب مَنْ مَعَهُ وَلَكِنَّ الَّذِينَ زَعَمُوا ذَلِكَ قَوْمٌ فَتَنَهُمُ الشَّيْطَانُ فِتْنَةً مُتَجَدِّدَةً بِإِلْقَاءِ الِاعْتِقَادِ بِصِحَّةِ ذَلِكَ فِي قُلُوبِهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٧١)الكشافالزمخشري٣/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قالوا: طائر الله لا طائرك، أى: قدر الله الغالب الذي ينسب إليه الخير والشر، لا طائرك الذي تتشاءم به وتتيمن، فلما قالوا: اطيرنا بكم، أى: تشاءمنا وكانوا قد قحطوا قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أى سببكم الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله، وهو قدره وقسمته، إن شاء رزقكم وإن شاء حرمكم. ويجوز أن يريد: عملكم مكتوب عند الله، فمنه نزل بكم ما نزل. عقوبة لكم وفتنة. ومنه قوله طائِرُكُمْ مَعَكُمْ، وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٨١): «وعِنْدَ لِلْمَكَانِ الْمَجَازِيِّ مُسْتَعَارًا لِتَحَقُّقِ شَأْن من شؤون اللَّهِ بِهِ يُقَدِّرُ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ وَهُوَ تَصَرُّفُ اللَّهِ وَقَدَرُهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي الْأَعْرَافِ. وَأَضْرَبَ بِ بَلْ عَنْ مَضْمُونِ قَوْلِهِمْ: اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ بِأَنْ لَا شُؤْمَ بِسَبَبِهِ هُوَ وَسبب مَنْ مَعَهُ وَلَكِنَّ الَّذِينَ زَعَمُوا ذَلِكَ قَوْمٌ فَتَنَهُمُ الشَّيْطَانُ فِتْنَةً مُتَجَدِّدَةً بِإِلْقَاءِ الِاعْتِقَادِ بِصِحَّةِ ذَلِكَ فِي قُلُوبِهِمْ.»

كفار ثمود علقوا مصائبهم وأزماتهم الاقتصادية على «شماعة التشاؤم.» بالصالحين والدعاة: {اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ}.

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٢٣٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل انتم قوم تفتنون﴾ (٤٧) ٤٧ - ﴿قالوا اطيرنا بك﴾ اي تطيرنا ومعناها تشاءمنا، لان العرب كانت اذا ارادت السفر تمر بطائر فتزجره فان طار يمنة تفاءلت، وان طار يسرة تشاءمت، ومن ثم نسبوا الخير والشر الي الطائر، ومنه قولهم: ميمون وايمن.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 238)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٩٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا اطيرنا﴾ اصله تطيرنا والتطير التشاؤم عبر عنه بذلك لما انهم كانوا اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطائر يزجرونه فان مر سانحا تيمنوا وان مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر الي الطائر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته او من عمل العبد اي تشاءمنا ﴿بك وبمن معك﴾ في دينك حيث تتابعت علينا الشدائد وقد كانوا قحطوا او لم نزل في اختلاف.»

استعمل لفظ «الطائر.» على سبيل المشاكلة اللفظية لمقالهم {اطَّيَّرْنَا}؛ ليرد كيدهم في نحورهم؛ أي سبب ما تكرهونه هو ما كتبه الله عليكم عنده بسبب قبائحكم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٩٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اطير: استعمل الطير، وهذه عملية كانوا يلجئون اليها عند قضاء مصالحهم او عند سفرهم مثلا، فكان الواحد منهم يمسك بالطائر ثم يرسله، فان طار ناحية اليمين تفاءل واقبل علي العمل، وان طار ناحية الشمال تشاءم، وامتنع عما هو قادم عليه، يسمونها السانحات والبارحات. فالمعني: تشاءمنا منك، وممن اتبعك.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا صلة لهما بوجود صالح والذين آمنوا معه بينهم ولذا رد عليهم صالح- ﵇ بقوله طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ... أى: قال لهم موبخا وزاجرا: ليس الأمر كما زعمتم أن وجودنا بينكم هو السبب فيما أصابكم من شر، بل الحق أن ما يصيبكم من شر وقحط هو من عند الله، بسبب أعمالكم السيئة، وإصراركم على الكفر، واستحبابكم المعصية على الطاعة. والعقوبة على المغفرة. ثم زاد صالح- ﵇ الأمر توضيحا وتبيانا فقال لهم: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣٧): «أى: قال لهم موبخا وزاجرا: ليس الأمر كما زعمتم أن وجودنا بينكم هو السبب فيما أصابكم من شر، بل الحق أن ما يصيبكم من شر وقحط هو من عند الله، بسبب أعمالكم السيئة، وإصراركم على الكفر، واستحبابكم المعصية على الطاعة. والعقوبة على المغفرة. ثم زاد صالح- ﵇ الأمر توضيحا وتبيانا فقال لهم: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تسعة رهط: أي تسعة رجال ظلمة. تقاسموا بالله: أي تحالفوا بالله أي طلب كل واحد من الثاني أن يحلف له. لنبيتنه وأهله: أي لنقتلنه والمؤمنين به ليلا.»

تحرير النفوس من الأوهام والتشاؤم:

لا يتطير مؤمن بشيء من المخلوقات (كيوم معين أو رقم أو شخص أو صوت طائر)؛ بل يتوكل على الله ويستبشر بالخير ويلهج بالدعاء النبوي: «اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك.».

الثبات عند مواجهة حملات التشويه: على المصلح ألا يثنيه اتهام المغرضين له بأنه سبب المصائب، بل يمضي موقناً بأن قدر الله هو النافذ.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٩٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اطير: استعمل الطير، وهذه عملية كانوا يلجئون اليها عند قضاء مصالحهم او عند سفرهم مثلا، فكان الواحد منهم يمسك بالطائر ثم يرسله، فان طار ناحية اليمين تفاءل واقبل علي العمل، وان طار ناحية الشمال تشاءم، وامتنع عما هو قادم عليه، يسمونها السانحات والبارحات.».