النمل ٥ · ص ٣٧٧ · جزء ١٩

وروى ابن أبي حاتم عن السدي: «سوء العذاب هو عذاب السيف والخزي في الدنيا، والأخسرون في الآخرة لأنهم بدلوا الهدى بالضلالة والجنة بالنار.».

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المجلد الرابع سورة النمل مكية واياتها ثلاث وتسعون اية طس تلك ايات القران وكتاب مبين (١) هدي وبشري للمؤمنين (٢) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون (٣) ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون (٤) اولئك الذين لهم سوء العذاب.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ٢٨)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رحيما (٥)، ومحمد ﷺ كان قد تبني زيد بن حارثة، وتزوج زيد زينب علي انه ابنه ﷺ، فلما الغي التبني بحكم الاسلام تململت به، وتململ من كبريائها، فاراد ان يطلقها، فقال له محمد الامين ﷺ كما اخبر القران: (امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه) ، وهو ارادة الله في الطلاق، وتزويجها النبي ﷺ، وقال سبحانه: (فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا).».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٥٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" أَيَّ" مَنْصُوبٌ بِ" يَنْقَلِبُونَ" وَهُوَ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِ" سَيَعْلَمُ" لِأَنَّ أَيًّا وَسَائِرَ أَسْمَاءِ الِاسْتِفْهَامِ لَا يَعْمَلُ فِيهَا مَا قَبْلَهَا فِيمَا ذَكَرَ النَّحْوِيُّونَ، قَالَ النَّحَّاسُ: وَحَقِيقَةُ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ أَنَّ الِاسْتِفْهَامَ مَعْنًى وَمَا قَبْلَهُ مَعْنًى آخَرُ فَلَوْ عَمِلَ فِيهِ مَا قَبْلَهُ لَدَخَلَ بعض المعاني في بعض.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «خالصا او مشوبا بشيء من التامل في مفاسده، وتلك مراتب لا يحيط بها الا الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. [٥] اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون (٥) قصد باسم الاشارة زيادة تمييزهم فضحا لسوء حالهم مع ما ينبه اليه اسم الاشارة في مثل هذا المقام من ان استحقاقهم ما يخبر به عنهم ناشيء عما تقدم اسم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِلَامِ الِاخْتِصَاصِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُمْ فِي حَالَتِهِمْ هَذِه قد هيّىء لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ عَذَابُ الدُّنْيَا وَهُوَ عَذَابُ السَّيْفِ وَخِزْيُ الْغَلَبِ يَوْمَ بَدْرٍ وَمَا بَعْدَهُ بِقَرِينَةِ عَطْفِ: وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٤٨)الكشافالزمخشري٣/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هي أعمال الخير التي وجب عليهم أن يعملوها: زينها لهم الله فعمهوا عنها وضلوا، ويعزى إلى الحسن. والعمه: التحير والتردّد، كما يكون حال الضال عن الطريق. وعن بعض الأعراب: أنه دخل السوق وما أبصرها قط، فقال: رأيت الناس عمهين، أراد: متردّدين في أعمالهم وأشغالهم سُوءُ الْعَذابِ القتل والأسر يوم بدر. والْأَخْسَرُونَ أشدّ الناس خسرانا، لأنهم لو آمنوا لكانوا من الشهداء على جميع الأمم، فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٢٢): «وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ عَذَابُ الدُّنْيَا وَهُوَ عَذَابُ السَّيْفِ وَخِزْيُ الْغَلَبِ يَوْمَ بَدْرٍ وَمَا بَعْدَهُ بِقَرِينَةِ عَطْفِ: وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ. فَفِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى جَزَاءَيْنِ: جَزَاءٌ فِي الدُّنْيَا مَعْدُودٌ لَهُمْ يَسْتَحِقُّونَهُ بِكُفْرِهِمْ، فَهُمْ مَا دَامُوا كَافِرِينَ مُتَهَيِّئُونَ لِلْوُقُوعِ فِي ذَلِكَ الْعَذَابِ إِنْ جَاءَ إِبَّانَهُ وَهُمْ عَلَى الْكُفْرِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان ولن يقبل الله منك صرفا ولا عدلا حتي تؤمني بمحمد ﷺ . فامنت بلقيس ومن معها بنبينا محمد ﵇ من قبل ان يولد بدهر طويل. قال: وهم سليمان ان يتزوجها وكره ما راي من تلك الشعر وعرفت ذلك منه فقالت: يا نبي الله ان الرمانة لا تدري ما طعمها حتي تكسر. فقال سليمان: ما لا يحلو في العين لا يحلو في القلب.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ١٢٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما خص المؤمنين بما علم منه ان لهم حسن الثواب، وانهم في الاخرة هم الفائزون، ذكر ما يختص به هؤلاء من ضد ذلك فقال: ﴿اولئك﴾ اي البعداء البغضاء ﴿الذين لهم﴾ اي خاصة ﴿سوء العذاب﴾ في الدارين: في الدنيا بالاسر والقتل والخوف ﴿وهم في الاخرة هم﴾.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: العذاب السيء، وهذا في الاخرة، فبالاضافة الي ما حدث لهم من تقتيل في بدر، وهزيمة كسرت شوكتهم فلم ينته الامر عند هذا الحد، انما هناك خسارة اخري في الاخرة ﴿وهم في الاخرة هم الاخسرون﴾ [النمل: ٥] . والاخسر مبالغة في الخسران، فلم يقل: خاسر انما اخسر؛ لانه خسر النعيم؛ لانه لم يقدم صالحا في الدنيا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «خالصا او مشوبا بشيء من التامل في مفاسده، وتلك مراتب لا يحيط بها الا الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون قصد باسم الاشارة زيادة تمييزهم فضحا لسوء حالهم مع ما ينبه اليه اسم الاشارة في مثل هذا المقام من ان استحقاقهم ما يخبر به عنهم ناشيء عما تقدم اسم الاشارة كما في اولئك علي.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٧٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي المذكورين وهو مبتدا خبره الموصول بعده اي اولئك الموصوفون بالكفر والعمه ﴿الذين لهم سوء العذاب﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- قبح عاقبتهم فقال: أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ. أى: أولئك الذين لم يؤمنوا بالآخرة، لهم أشد أنواع العذاب الذي يذلهم ويؤلمهم في الدنيا وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ أى: وهم في الآخرة أشد خسارة منهم في الدنيا إذ عذاب الدنيا له نهاية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٢): «ثم بين- سبحانه- قبح عاقبتهم فقال: أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ. أى: أولئك الذين لم يؤمنوا بالآخرة، لهم أشد أنواع العذاب الذي يذلهم ويؤلمهم في الدنيا وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ أى: وهم في الآخرة أشد خسارة منهم في الدنيا إذ عذاب الدنيا له نهاية. أما عذاب الآخرة فلا نهاية له.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، بحيث لا يطرأ عليه شك، أو تحوم حوله شبهة. يقال: يقن الماء، إذا سكن وظهر ما تحته. ويقال: يقنت من هذا الشيء يقنا، وأيقنت، وتيقنت، واستيقنت، اعتقدت اعتقادا جازما من وجوده أو صحته. أى: وهم بالدار الآخرة وما فيها من حساب وعقاب، يوقنون إيقانا قطعيّا، لا أثر فيه للادعاءات الكاذبة، والأوهام الباطلة.»

إيقاظ الغافلين من وهم الربح المادي:

على الداعية أن يصحح المفاهيم للناس؛ فالمعيار ليس ما يملكه الإنسان في رحلة الدنيا القصيرة، بل ما يقدمه لآخرته.

الخوف من سوء المنقلب: استشعار هذا الوعيد يورث القلب إشفاقاً ووجلاً يحجزه عن التمادي في المعاصي والاستكبار عن الحق.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣١٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السلطان. والاصغر هو الذي يتعطل عن المكاسب والاعمال فياخذ منافع الناس ولا يعطيهم منفعته ومن فضيلة العدالة ان الجور الذي هو ضدها لا يستتب الا بها فلو ان لصوصا تشارطوا فيما بينهم شرطا فلم يراعوا العدالة فيه لم ينتظم امرهم.»