وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ
وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ
وأمر النبي ﷺ أن يتلو القرآن على الناس، فمن اهتدى فنفع اهتدائه راجع إلى نفسه، ومن ضل فليقل له إنما أنا رسول منذر وليس علي إلا البلاغ.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». في قوله: {وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ}: «يقول تعالى ذكره: وأمرت أيضاً أن أتلو القرآن على الناس لأبلّغهم رسالات ربي وأدعوهم به إلى الله، فمن اهتدى فاتبع الحق الذي جئت به وآمن به، فإنما ينفع باهتدائه نفسه ويخلصها من عذاب الله، ومن ضل عن الحق فكذب به وعصى، فقل له يا محمد: إنما أنا من المنذرين؛ أي لست بحفيظ عليكم ولا مسيطر، وإنما أنا رسول منذر عذاب الله وبأسه.».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: أي إنما عليّ البلاغ والإنذار، وقد أديت ما عليّ وبلغت ما أنزل إليّ، وحسابكم على الله الذي لا تخفى عليه خافية.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَأَنْ أَتْلُوَا" نصب بأن. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَفِي إِحْدَى الْقِرَاءَتَيْنِ" وَأَنِ اتْلُ" وَزَعَمَ أَنَّهُ فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ بِالْأَمْرِ فَلِذَلِكَ حُذِفَ مِنْهُ الْوَاوَ، قَالَ النَّحَّاسُ: وَلَا نَعْرِفُ أَحَدًا قَرَأَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ، وَهِيَ مُخَالِفَةٌ لِجَمِيعِ الْمَصَاحِفِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ، يَعْنِي وَأُمِرْتُ أن أَتْلُوَ الْقُرْآنَ، فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ، أَيْ نَفْعُ اهْتِدَائِهِ يَرْجِعُ إِلَيْهِ، وَمَنْ ضَلَّ، عَنِ الْإِيمَانِ وأخطأ طَرِيقِ الْهُدَى، فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ، ومن الْمُخَوِّفِينَ فَلَيْسَ عَلَيَّ إِلَّا الْبَلَاغُ، نَسَخَتْهَا آيَةُ الْقِتَالِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالى: وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ يعني: له ملك كل شيء، وخلق كل شيء، وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، أي: من المخلصين وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ يعني: أمرت أن أقرأ القرآن عَلَيْكُمْ يا أهل مكة فَمَنِ اهْتَدى يعني: آمن بالقرآن فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ يعني: يؤمن لنفسه ويثاب عليها الجنة وَمَنْ ضَلَّ يعني: ولم يوحد، ولم يؤمن بالقرآن وبمحمد ﷺ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ أي: من المخوفين ومن المرسلين، فليس عليَّ إلا تبليغ الرسالة وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ يعني: الشكر لله على ما هداني سَيُرِيكُمْ أيها المشركون آياته.»
الكشاف٣/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين ما امر به في نفسه، اتبعه ما تعم فائدته غيره فقال: ﴿وان اتلو القران﴾ اي اواظب علي تلاوته وتلوه - اي اتباعه - عبادة لربي، وابلاغا للناس ما ارسلت به اليهم مما لا يلم به ريب في انه من عنده، ولاكون مستحضرا لاوامره فاعمل بها، ولنواهيه فاجتنبها، وليرجع الناس ايه ويعولوا في كل امر عليه. لانه جامع لكل علم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان اتلو القران﴾ اي اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقائقه الرائعة المخزونة في تضاعيفه شيئا فشيئا او علي تلاوته علي الناس بطريق تكرير الدعوة وتثنية الارشاد فيكون ذلك تنبيها علي كفايته في الهداية والارشاد من غير حاجة الي اظهار معجزة اخري فمعني قوله تعالي ﴿فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه﴾ حينئذ فمن اهتدي بالايمان به والعمل بما فيه من الشرائع والاحكام وعلي الاول فمن اهتدي باتباعه.»
روح المعاني١٠/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انت حين تقرا القران في الحقيقة لا تقرا انما تسمع ربنا يتكلم، ومعني ﴿وان اتلو القران﴾ [النمل: ٩٢] يعني: استدم انسك بالكتاب الذي كلفت به، ليدل علي انك من عشقك للتكليف، عشقت المكلف، فاحببت سماعه، وتلاوة القران في ذاتها لذة ومتعة؟ . فانا ساخذ من تلاوته لذة، واستديم البلاغ بالقران للناس، وبعد ذلك انا نموذج امام امتي.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين ﴿وان اتلو القران﴾ من التلاوة او من التلو كقوله واتبع ما يوحي اليك من ربك امر رسوله بان يقول امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علة ملة الاسلام وان اتلو القران لاعرف الحلال والحرام وما يقتضيه الاسلام وخص مكة من بين سائر البلاد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ أى: وأمرنى كذلك أن أكون من الثابتين على دينه، المنقادين لأمره، المسلمين له وجوههم، وأمرنى- أيضا- أن أتلو القرآن على مسامعكم، لأنه هو معجزتي الدالة على صدقى. فَمَنِ اهْتَدى إلى الحق الذي جئته به، وبينته له فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ أى: فإن منافع هدايته تعود إلى نفسه. وَمَنْ ضَلَّ عن طريق الحق، وأعرض عن دعوتي، فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٦٥): «وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ أى: وأمرنى كذلك أن أكون من الثابتين على دينه، المنقادين لأمره، المسلمين له وجوههم، وأمرنى- أيضا- أن أتلو القرآن على مسامعكم، لأنه هو معجزتي الدالة على صدقى. فَمَنِ اهْتَدى إلى الحق الذي جئته به، وبينته له فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ أى: فإن منافع هدايته تعود إلى نفسه. وَمَنْ ضَلَّ عن طريق الحق، وأعرض عن دعوتي، فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن أتلو القرآن: أي أمرني أن أقرأ القرآن إنذاراً وتعليماً وتعبّداً.»
التفسير الوسيط١٠/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير الداعية من ثقل النتائج:
وظيفة الداعية تلاوة القرآن وبيانه ونصح الناس؛ فإن استجابوا فالحمد لله، وإن أعرضوا لم يحزن ولم يقنط، بل يكل حسابهم إلى الله العليم الخبير.
ملازمة تلاوة القرآن تدبراً وعملاً:
تلاوة القرآن هي مفتاح الهداية وسلاح البلاغ الأول؛ فكلما تلي القرآن بحقه فاضت أنواره وأثرت حججه في القلوب الحية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انت حين تقرا القران في الحقيقة لا تقرا انما تسمع ربنا يتكلم، ومعني ﴿وان اتلو القران﴾ [النمل: ٩٢] يعني: استدم انسك بالكتاب الذي كلفت به، ليدل علي انك من عشقك للتكليف، عشقت المكلف، فاحببت سماعه، وتلاوة القران في ذاتها لذة ومتعة؟ . فانا ساخذ من تلاوته لذة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونباتها وتنفير صيدها وارادة الالحاد فيها بوجه من الوجوه وفي الحديث (ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس) اي كان تحريمها من الله بامر سماوي لا من الناس باجتهاد شرعي واما قوله ﵇ (ان ابراهيم حرم مكة) فمعناه اظهر الحرمة الثابتة او دعا فحرمها الله حرمة دائمة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والباقون بكسرها وهو كسرة اعراب. وهذا يقتضي الامن جميع فزع ذلك اليوم. ومن جاء بالسيئة اي بالشرك بالله فكبت وجوههم في النار اي القوا في النار علي وجوههم، وتقول لهم خزنة جهنم وقت كبهم علي وجوههم في النار: هل تجزون الا ما كنتم تعملون ؟ اي ما تجزون الان الا جزاء اعمالكم من الشرك والمعاصي في الدنيا، ثم امر الله تعالي نبيه ان يقول لاهل مكة تنبيها لهم علي انه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا اله الا الله فالمعني يحصل له خير وهو الثواب والامن من العذاب من جهة تلك الحسنة وبسبيها وقال محمد بن كعب وعبد الرحمان ابن زيد من تفضيلية والمعني فله عشر امثالها الي سبعمائة ضعف الي ما شاء الله نظيره قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وهم من فزع يومئذ اي يوم ينفخ في الصور امنون قرا الكوفيون فزع بالتنوين للتنكير ويومئذ بالنصب.»
«أنه قرأ واتل هذا القرآن، ولا تأييد فيه لما ذكرنا. وقرأ عبد الله وأن اتل بغير واو أمرا من تلا فجاز أن تكون أن مصدرية وصلت بالأمر، وجاز أن تكون مفسرة على إضمار أمرت فَمَنِ اهْتَدى أي بالإيمان بالقرآن والعمل بما فيه من الشرائع والأحكام، وقيل أي بالاتباع فيما ذكر من العبادة والإسلام، وتلاوة القرآن أو اتباعه فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ أي فإنما منافع اهتدائه تعود إليه وَمَنْ ضَلَّ بالكفر به والإعراض عنه، وقيل بالمخالفة فيما ذكر فَقُلْ أي له.»
«وقرأ عبد الله وأن اتل بغير واو أمرا من تلا فجاز أن تكون أن مصدرية وصلت بالأمر، وجاز أن تكون مفسرة على إضمار أمرت فَمَنِ اهْتَدى أي بالإيمان بالقرآن والعمل بما فيه من الشرائع والأحكام، وقيل أي بالاتباع فيما ذكر من العبادة والإسلام، وتلاوة القرآن أو اتباعه فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ أي فإنما منافع اهتدائه تعود إليه وَمَنْ ضَلَّ بالكفر به والإعراض عنه، وقيل بالمخالفة فيما ذكر فَقُلْ أي له.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم