إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
يقول النبي ﷺ إنه أمر أن يخص بالعبادة رب مكة الذي جعلها حرما آمنا، وله كل شيء خلقا وملكا، وأمر أن يكون من المنقادين له.
روى البخاري في «صحيحه.». (كتاب العلم، باب قول النبي ﷺ لا يفتنكم إبليس... وفي الحج برقم 1834) ومسلم (برقم 1353) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ يوم فتح مكة: «إن هذا البلد حرّمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يُعْضَدُ شوكه، ولا يُنَفَّرُ صيده، ولا يَلْتَقِطُ لُقَطَتَهُ إلا مَنْ عَرَّفَهَا، ولا يُخْتَلَى خَلَاهَا.». [حديث صحيح]
وأخرج الطبري في «جامع البيان.». في قوله: {إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا}: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: قل يا محمد لمشركي قومك: إنما أمرني ربي أن أعبد رب هذه البلدة يعني مكة، الذي حرمها على خلقه أن يسفكوا فيها دماً، أو يظلموا فيها أحداً، أو يصيدوا صيدها، وجعلها حرماً آمناً، وله ملك كل شيء في السماوات والأرض، وأمرت أن أكون من المستسلمين المنقادين لأمره ونهيه.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولربِّ هذه البلدةِ الأشياءُ كلُّها مِلْكًا، فإيَّاه أُمِرْتُ أن أعبدَ، لا مَن لا يملكُ شيئًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ" الَّذِي" وَهُوَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ نَعْتٌ لِ" رَبِّ" وَلَوْ كَانَ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ لَقُلْتَ الْمُحَرِّمَهَا، فَإِنْ كَانَتْ نَعْتًا لِلْبَلْدَةِ قُلْتَ الْمُحَرِّمَهَا هُوَ، لَا بُدَّ مِنْ إِظْهَارِ الْمُضْمَرِ مَعَ الْأَلِفِ وَاللَّامِ، لِأَنَّ الْفِعْلَ جَرَى عَلَى غَيْرِ مَنْ هول، فَإِنْ قُلْتَ الَّذِي حَرَّمَهَا لَمْ تَحْتَجْ أَنْ تَقُولَ هُوَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: مكة الذي حرمها بدعاء إبراهيم ﵇ وحرم فيها القتل والصيد. قال بعضهم: كان حراماً أبداً. قال بعضهم: وهو أصح إن إبراهيم لما دعا، فجعلها الله حراماً بدعوته.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(وهي تمر) : حال من الضمير المنصوب في «تحسبها.» ولا يكون حالا من الضمير في «جامدة.» اذ لا يستقيم ان تكون جامدة مارة مر السحاب؛ والتقدير: مرا مثل مر السحاب: و (صنع الله) : مصدر عمل فيه ما دل عليه «تمر.» لان ذلك من صنعه سبحانه؛ فكانه قال: اصنع ذلك صنعا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بَعْدَ ذَلِكَ كُلِّهِ اسْتُؤْنِفَ الْكَلَامُ اسْتِئْنَافًا يَكُونُ فَذْلَكَةَ الْحِسَابِ، وَخِتَامًا لِلسُّورَةِ وَفَصْلِ الْخِطَابِ، أَفْسَدَ بِهِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ازْدِهَاءَهُمْ بِمَا يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ أَفْحَمُوا الرَّسُولَ ﷺ بِمَا أَلْقَوْهُ عَلَيْهِ وَيَطِيرُ غُرَابُ غُرُورِهِمْ بِمَا نَظَمُوهُ مِنْ سَفْسَطَةٍ، وَجَاءُوا بِهِ مِنْ خَلْبَطَةٍ، وَيَزِيدُ الرَّسُولَ تَثْبِيتًا وَتَطْمِينًا بِأَنَّهُ أَرْضَى رَبَّهُ بِأَدَاءِ أَمَانَةِ التَّبْلِيغِ وَذَلِكَ بِأَنَّ أُمِرَ الرَّسُولِ ﵊ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها فَهَذَا تَلْقِينٌ لِلرَّسُولِ ﷺ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ) وأن أتلو عطف على أن أكون أي وأمرت بأن أتلو والقرآن مفعول به، فمن الفاء تفريعية ومن شرطية مبتدأ واهتدى فعل ماض في محل جزم فعل الشرط والفاء رابطة وإنما كافة ومكفوفة ويهتدي فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره هو والفاء رابطة وإنما كافة ومكفوفة ويهتدي فعل مضارع مرفوع وفاعله مستتر تقديره هو ولنفسه متعلقان بيهتدي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فما دام ان الله تعالي اعطانا هذه المعلومات التي تلفتنا الي قدرته في اياته الكونية، وذكرنا بالاخرة، وما فيها من الثواب والعقاب، فما عليك الا ان تلتزم (عرفت فالزم) واعلم ان من ابلغك منهج الله سيسبقك الي الالتزام به، فالشرع كما امرك امرني.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون يحتمل ان يكون «خير.» هاهنا للمبالغة لان الذي له في الاخرة من الثواب خير مما منه من القرب: ويحتمل فله نصيب خير او عاقبة خير او ثواب خير منها. وهم امنون من فزع القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يأمر الله- تعالى- نبيه أن يعلن للناس منهجه في دعوته فيقول: إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي حرمها: أي الله الذي حرم مكة فلا يختلى خلاها ولا ينفّر صيدها ولا يقاتل فيها. من المسلمين: المؤمنين المنقادين له ظاهرا وباطناً وهم أشرف الخلق.»
وضوح الهوية والبراءة من الشرك:
الواجب على الداعية الصدع بهويته الإسلامية وإخلاص التوحيد دون تردد ولا مداهنة لأهل الباطل.
تعظيم حرمات الله وحرم مكة:
استشعار حرمة بلد الله الحرام وقدسيته، ومراعاة تعظيم شعائر الله في كل زمان ومكان.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جزاء من جاء بالسيئة. وقوله تعالي: ﴿هل تجزون الا ما كنتم تعملون﴾ اي لا تجزون الا ما كنتم تعملونه في الدنيا من خير وشر وقد تم الجزاء بمقتضي ذلك فقوم دخلوا الجنة واخرون كبت وجوههم في النار. هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير عقيد البعث والجزاء بذكر احداثها مفصلة. ٢- بيان كيفية خراب العوالم وفناء الاكوان.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما امرت﴾ اي: قل: يا محمد: انما امرت ﴿ان اعبد رب هذه البلدة﴾ يعني: مكة ﴿الذي حرمها﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الاولي: لما صان الله بالقصاص في اهبها الدماء، وعليها تسلط علم الاعداء، شرع القسامة بالتهمة حسبما بيناه في سورة البقرة، واعتبر فيها التهمة، وقد حبس النبي ﷺ فيها في الدماء والاعتداء، ولا يكون ذلك في حقوق المعاملات.»
«وقال العلامة الطيبي قوله تعالى إن الله إلخ استئناف وقع جوابا لقول من يسأل فماذا يكون بعد هذه القوارع فقيل إن الله خبير بعمل العاملين فيجازيهم على أعمالهم وفصل ذلك بقوله سبحانه من جاء إلخ.»
«وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ خلقاً وملكاً. وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ المنقادين أو الثابتين على ملة الإسلام.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم