قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ۖ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ۖ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
قال صالح لقومه لم تطلبون تعجيل العذاب الذي توعدتم به قبل التوبة، هلا طلبتم المغفرة من الله رجاء أن ينالكم برحمته.
أخرج الطبري عن مجاهد وقتادة في قوله تعالى: {قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ}: «قال لهم صالح مشفقاً وناصحاً: لم تستعجلون بنزول العذاب والنقمة والعقوبة قبل أن تسألوا الله الرحمة والتوبة والعافية؟! وذلك أنهم كانوا يقولون لصالح مكابرة: ائتنا بما تعدنا من العذاب إن كنت من الصادقين، {لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ}: فهلا تتوبون إلى الله وتسألونه المغفرة لشرككم، {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}: لكي يرحمكم ويدفع عنكم بأسه.».
وروى ابن أبي حاتم عن السدي: «السيئة هنا هي العذاب والهلاك، والحسنة هي التوبة والمغفرة والرحمة؛ فأنكر عليهم تقديم طلب الهلاك على طلب النجاة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٩٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبين انه احلت بهيمة الانعام الا ما جاء النص بتحريمه، ويدعو سبحانه الي اجتناب قول الزور، والرجس من الاوثان، وان يكونوا حنفاء لله غير مشركين به، ويبين سبحانه ان تعظيم شعائر الله من تقوي القلوب، ويبين ان منسك اهل الحق والايمان الحج الي بيت الله الحرام.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ لِمَ تَفْعَلُونَ مَا تَسْتَحِقُّونَ بِهِ العقاب، لا أنهم التمسوا تعجيل العذاب.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ف قالَ لهم صالح يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ بالبلاء والعقوبة قَبْلَ الْحَسَنَةِ العافية والرحمة، والاستعجال طلب التعجيل بالأمر، وهو الإتيان به قبل وقته.»
{لَوْلَا}: حرف تحضيض وحث ورجاء وتوبيخ؛ بمعنى «هلّا.».
{لِمَ}: اللام حرف جر، و«ما.» استفهامية حذفت ألفها لدخول الجر، والجار والمجرور متعلق بـ {تَسْتَعْجِلُونَ}.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(اخاهم)، (ان) حرف تفسير وقد حرك بالكسر لالتقاء الساكنين، (الفاء) عاطفة (اذا) حرف للفجاءة. جملة: «ارسلنا .» لا محل لها جواب قسم مقدر. وجملة: «اعبدوا .» لا محل لها تفسيرية . وجملة: «هم فريقان .» لا محل لها معطوفة علي جواب القسم. وجملة: «يختصمون.» في محل رفع نعت ل (فريقان).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تُرْحَمُونَ) لولا حرف تحضيض بمعنى هلا وتستغفرون الله فعل مضارع مرفوع والواو فاعل ولفظ الجلالة مفعوله ولعلكم ترحمون لعل واسمها والجملة خبرها.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما يكون ذلك إذا كانتا متوقعتين إحداهما قبل الأخرى؟ قلت: كانوا يقولون لجهلهم: إن العقوبة التي يعدها صالح ﵇ إن وقعت على زعمه، تبنا حينئذ واستغفرنا- مقدّرين أن التوبة مقبولة في ذلك الوقت-. وإن لم تقع، فنحن على ما نحن عليه، فخاطبهم صالح ﵇ على حسب قولهم واعتقادهم، ثم قال لهم: هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب؟ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ تنبيها لهم على الخطأ فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ إِنْكَارٌ لِأَخْذِهِمْ بِجَانِبِ الْعَذَابِ دُونَ جَانب الرَّحْمَة. فالسيئة: صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ، أَيْ بِالْحَالَةِ السَّيِّئَةِ، وَكَذَلِكَ الْحَسَنَةِ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لما ذكرت قصة ثمود في الشعراء، لم تذكر شيئا عن استعجال السيئة، فما هي السيئة التي استعجلوها وربهم ﷿ يلومهم عليها؟ هي قولهم: ﴿فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين﴾ [الاعراف: ٧٠] . وعجيب امر هؤلاء القوم، ماذا يفعلون لو نزل بهم؟ قالوا معا: حينما تاتينا السيئة نستغفر ونتوب يظنون ان الاستغفار والتوبة تقبل منهم في هذا الوقت.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي وصدها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام، او وصدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: قالَ يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ... بيان لما وجهه صالح إلى الكافرين من قومه، من نصائح حكيمة.. أى: قال صالح- ﵇ للمكذبين لرسالته من قومه بأسلوب رقيق حكيم: يا قوم لماذا كلما دعوتكم إلى الحق أعرضتم عن دعوتي، وآثرتم الكفر على الإيمان، واستعجلتم عقوبة الله- تعالى- التي حذرتكم منها، قبل أن تتضرعوا إليه- سبحانه- بطلب الهداية والرحمة. وقوله: لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ حض منه على الإقلاع عما هم فيه من عناد وضلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣٦): «بيان لما وجهه صالح إلى الكافرين من قومه، من نصائح حكيمة.. أى: قال صالح- ﵇ للمكذبين لرسالته من قومه بأسلوب رقيق حكيم: يا قوم لماذا كلما دعوتكم إلى الحق أعرضتم عن دعوتي، وآثرتم الكفر على الإيمان، واستعجلتم عقوبة الله- تعالى- التي حذرتكم منها، قبل أن تتضرعوا إليه- سبحانه- بطلب الهداية والرحمة. وقوله: لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ حض منه على الإقلاع عما هم فيه من عناد وضلال.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا تستغفرون الله: أي هلا تطلبون المغفرة من ربكم بتوبتكم إليه. قالوا اطيرنا بك: أي تشاءمنا بك وبمن معك من المؤمنين. قال طائركم عند الله: أي ما زجرتم من الطير لما يصيبكم من المكاره عند الله علمه. بل أنتم قوم تفتنون: أي تختبرون بالخير والشر.»
التفسير الوسيط١٠/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
الشفقة على العصاة والحرص على نجاتهم:
على الداعية ألا يدعو بالهلاك على قومه بمجرد عنادهم، بل يكرر النصح ويفتح أمامهم أبواب التوبة والرحمة.
ملازمة الاستغفار في الأزمات: الاستغفار هو الملاذ الحصين لدفع البلاء واستجلاب الرزق والرحمة في المجتمعات والأفراد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «اردتم راحة انفسكم لامنتم بالتعقل، تعقل ان هناك طارقا بالباب، ثم تتركون للطارق ان يعلن عن نفسه ويقول لكم: انا فلان واسمي كذا وصفتي كذا وجئت اليكم من اجل كذا، وبذلك نتفق جميعا. لكن الفلاسفة ادخلوا التصور في التعقل. ولا يمكننا ان نعرف اسم الخالق بالعقل ابدا ولا مطلوبه. بل لا بد ان يبلغ عن نفسه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلنسكت عما سكت عنه القران. هداية الايات من هداية الايات: ١- جواز اختبار الافراد اذا اريد اسناد امر لهم لمعرفة قدرتهم العقلية والبدنية. ٢- بيان حصافة عقل بلقيس ولذا اسلمت ظهر ذلك في قولها ﴿كانه هو﴾ ٣- مضار التقليد وما يترتب عليه من التنكير للعقل والمنطق. ٤- حرمة كشف المراة ساقيها حتي لو كانت كافرة فكيف بها اذا كانت مسلمة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة﴾ والسيئة: العذاب؛ لقولهم: ﴿فاتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين﴾ والحسنة: الرحمة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما يذهب هذا قالوا الموسي فقالت المراة لم تمسني حديدة قط فكره سليمان الموسي وقال انه يقطع فسال الجن فقالوا لا ندري ثم سال الشياطين فقالوا انا نحتال لك حتي تكون كالفضة البيضاء فاتخذوا النورة والحمام فكانت النورة والحمامات من يومئذ فلما تزوجها سليمان احبها حبا شديدا فاقرها علي ملكها وامر الجن فابتنوا لها بارض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا وهي.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِالسَّيِّئَةِ الْعِقَابُ وَبِالْحَسَنَةِ الثَّوَابُ، فَأَمَّا وَصْفُ الْعَذَابِ بِأَنَّهُ سَيِّئَةٌ فَهُوَ مَجَازٌ وَسَبَبُ هَذَا التَّجْوِيزِ، إِمَّا لِأَنَّ الْعِقَابَ مِنْ لَوَازِمِهِ أَوْ لِأَنَّهُ يُشْبِهُهُ فِي كَوْنِهِ مَكْرُوهًا، وَأَمَّا وَصْفُ الرَّحْمَةِ بِأَنَّهَا حَسَنَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهُ حَقِيقَةٌ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهُ مَجَازٌ وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ، ثُمَّ إِنَّ صَالِحًا ﵇ لَمَّا قَرَّرَ هَذَا الْكَلَامَ الْحَقَّ أَجَابُوهُ بِكَلَامٍ فَاسِدٍ، وَهُوَ قَوْلُهُمْ: اطَّيَّرْنا بِكَ أَيْ/ تَشَاءَمْنَا بِكَ لِأَنَّ الَّذِي يُصِيبُنَا مِنْ شِدَّةٍ وَقَحْطٍ فَهُوَ بِشُؤْمِكَ وَبِشُؤْمِ مَنْ مَعَكَ.»