النمل ١٧ · ص ٣٧٨ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن قتادة في قوله تعالى: {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ}: «أي جُمعت له عساكره من هذه الأصناف الثلاثة، وقوله: {فَهُمْ يُوزَعُونَ}: أي يُحبس أولهم على آخرهم حتى يتلاحقوا؛ وكان لكل صنف وزعة يرتبون صفوفهم وينظمون مسيرهم لئلا يتقدم أحد على مرتبته.».

وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد والسدي والحسن: «{يُوزَعُونَ}: يُكف أولهم ليلحق آخرهم، والوزع: هو الكف والردع والترتيب في السير والمسير.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٧] قوله ﷿: ﴿وحشر لسليمان﴾ [النمل: ١٧] وجمع لسليمان، ﴿جنوده من الجن والانس والطير﴾ [النمل: ١٧] في مسيره، ﴿فهم يوزعون﴾ [النمل: ١٧] فهم يكفون. وقال مقاتل: يوزعون يساقون، وقال السدي: يوقفون. وقيل: يجمعون. واصل الوزع الكف والمنع.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٢٥)جامع البيانالطبري١٨/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وجُمِع لسليمانَ جنودُه من الجنِّ والإنسِ والطيرِ في مَسِيرٍ»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٦٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَهُمْ يُوزَعُونَ" مَعْنَاهُ يُرَدُّ أَوَّلُهُمْ إِلَى آخِرِهِمْ وَيُكَفُّونَ. قَالَ قَتَادَةُ: كَانَ لِكُلِّ صِنْفٍ وَزَعَةٌ فِي رُتْبَتِهِمْ وَمَوَاضِعِهِمْ مِنَ الْكُرْسِيِّ وَمِنَ الْأَرْضِ إِذَا مَشَوْا فِيهَا.»

{مِنَ الْجِنِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «جنوده.» أو بيان له.

{وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ}: معطوفان على «الجن.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون (١٧) وهب الله سليمان قوة من قوي النبوءة يدرك بها من احوال الارواح والمجردات كما يدرك منطق الطير ودلالة النمل ونحوها. ويزع تلك الموجودات بها فيوزعون تسخيرا كما سخر بعض العناصر لبعض في الكيمياء والكهربائية.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٣٩): «وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون وهب الله سليمان قوة من قوي النبوءة يدرك بها من احوال الارواح والمجردات كما يدرك منطق الطير ودلالة النمل ونحوها. ويزع تلك الموجودات بها فيوزعون تسخيرا كما سخر بعض العناصر لبعض في الكيمياء والكهربائية. وقد وهب الله هذه القوة محمدا ﷺ فصرف اليه نفرا من الجن يستمعون القران، ويخاطبونه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٣٩): «وَيَزَعُ تِلْكَ الْمَوْجُودَاتِ بِهَا فَيُوزَعُونَ تَسْخِيرًا كَمَا سَخَّرَ بَعْضَ الْعَنَاصِرِ لِبَعْضٍ فِي الْكِيمْيَاءِ وَالْكَهْرَبَائِيَّةِ. وَقَدْ وَهَبَ اللَّهُ هَذِهِ الْقُوَّةَ مُحَمَّدًا ﷺ فَصَرَفَ إِلَيْهِ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ، وَيُخَاطِبُونَهُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ١٨٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما ضحك سليمان من قول النملة لشيئين: أولهما: ما دل على ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وذلك قولها وهم لا يشعرون يعني أنهم لو شعروا لم يفعلوا. وثانيهما: سروره بما آتاه الله مما لم يؤت أحدا من إدراك سمعه ما قالته النملة وهي مثل في الضآلة والقماءة، والإنسان إذا رأى أو سمع ما لا عهد له به ضحك.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ١٢٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قتادة: كان كل صنف من جنوده وزعة ترد أولها على آخرها لئلا يتقدمون في المسير، والوازع: الحابس والنقيب، وقال، وقال مقاتل يوزعون يساقون، وقال السدي: يوقفون، وقيل يجمعون.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٥٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فهي تعبر، لكننا لا نعرف هذه التعبيرات، كيف ونحن البشر لا يعرف بعضنا لغات بعض؛ لاننا لم نتعلمها، وللغة ضرورة اجتماعية نتواضع عليها اي: نتفق ان هذا اللفظ يعني كذا، فاذا نطقت به افهمك، وان نطقت به تفهمني. واللغة بنت الاستماع، فاللفظ الذي تسمعه تستطيع نطقه، والذي لم تسمعه لا تستطيع نطقه، حتي لو كان لفظا عربيا من لغتك.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٧٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وحشر لسليمان جنوده﴾ جمع له عساكره ﴿من الجن والانس والطير﴾ بمباشرة مخاطبيه فانهم كانوا رؤساء مملكته وعظماء دولته من الثقلين وغيرهم بتعميم الناس للكل تغليبا وتقديم الجن علي الانس في البيان للمسارعة الي الايذان بكمال قوة ملكه وعزة سلطانه من اول الامر لما ان الجن طائفة عانية وقبيلة طاغية ماردة بعيدة من الحشر والتسخير ﴿فهم يوزعون﴾ اي يحبس اوائلهم علي اواخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي يلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة في قوله- تعالى-: إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ يعود إلى ما أعطاه الله- تعالى- إياه من العلم والملك وغيرهما. أى: إن هذا الذي أعطانا إياه من العلم والملك، وكل شيء تدعو إليه الحاجة، لهو الفضل الواضح، والإحسان الظاهر منه- ﷿ ثم تنتقل السورة الكريمة إلى الحديث عن مظاهر ملك سليمان- ﵇ فتقول: وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «علمنا منطق الطير: أي فهم أصوات الطير وما تقوله إذا صفرت. وأوتينا من كل شيء: أوتيه غيرنا من الأنبياء والملوك. وحشر لسليمان: أي جمع له جنوده من الجن والإنس والطير في مسير له. فهم يوزعون: أي يساقون ويرد أولهم إلى آخرهم ليسيروا في نظام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٤): «واسم الإشارة في قوله- تعالى-: إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ يعود إلى ما أعطاه الله- تعالى- إياه من العلم والملك وغيرهما. أى: إن هذا الذي أعطانا إياه من العلم والملك، وكل شيء تدعو إليه الحاجة، لهو الفضل الواضح، والإحسان الظاهر منه- ﷿ ثم تنتقل السورة الكريمة إلى الحديث عن مظاهر ملك سليمان- ﵇ فتقول: وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ. والحشر: الجمع.»

أهمية النظام والانضباط في تدبير الجند والأمة:

لا يمكن لقوة أو دعوة أو دولة أن تنتصر بالفوضى والعشوائية؛ فالقوة الحقيقية تكمن في حسن الترتيب والالتزام بالمهام والانضباط التام {فَهُمْ يُوزَعُونَ}.

إتقان إدارة الطاقات المتنوعة: القائد الناجح هو الذي يوظف كل فئة بحسب قدراتها وخصائصها؛ فالطير للاستطلاع، والجن للمهام الشاقة، والإنس للشورى والتدبير.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٩٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فهم يوزعون﴾ اي: يدفعون الا يتقدمه منهم احد؛ في تفسير الحسن، قال قتادة: علي كل صنف منهم وزعة ترد اولاهم علي اخراهم.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة دليل علي ان التفضيل الذي يحصل بالعلم لا يحصل بغيره من الصفات، فاخبر بانهما شكرا الله علي عظيم ما انعم به عليهما "١" . قوله جل ذكره: [سورة النمل : اية ١٦] وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين ورث اباه في النبوة، وورثه في ان اقامه مقامه. قوله: "علمنا منطق الطير" : وكان ذلك معجزة له.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٥٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يوطن وينهي عن ذلك علي خلاف ما نراه الان من بعض المصلين الذين يضعون سجادة مثلا في الصف الاول يشغلون بها المكان، ثم يذهب ويقضي حاجاته، ويعود وقد امتلا المسجد فيتخطي رقاب الناس ليصل الي مكان في المقدمة، وهي ليس مكانه عند الله.».