أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ
أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ
أمن يجيب المكروب المحتاج إذا دعاه ويرفع عنه الضر، ويجعلكم يخلف بعضكم بعضا في الأرض، ليس معه إله، ولكن تذكركم واتعاظكم قليل.
أخرج الطبري عن ابن عباس والسدي وقتادة في قوله تعالى: {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}: «المضطر: هو المكروب الذي ألجأته الشدائد والنوائب إلى الانقطاع عن الأسباب والركون إلى مسبب الأسباب وحده، فلا يجد كاشفاً لكربه إلا الله، فيدعوه مخلصاً فيكشف سوءه وبلاءه؛ {وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ}: يخلف بعضكم بعضاً قرناً بعد قرن وجيلاً بعد جيل، {أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ}: يجيب دعاءكم ويكشف كربكم؟! {قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ}: ما أقل تذكركم واعترافكم بنعم الله وفضله.».
وروى ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه: «قرأت في بعض الكتب: يقول الله تعالى: وعزتي وجلالي إنه لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي أعلم ذلك من نيته فتكيده السماوات والأرض بمن فيهن إلا جعلت له من بين ذلك مخرجاً.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «التي لولا قدرة الله تعالي لغلب الملح العذب وكل ما مضي من القول في تاويل في قوله مرج البحرين [الفرقان: ٥٣] فهو مترتب هاهنا وباقي الاية بين. قوله ﷿: امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدؤا الخلق ثم يعيده.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: أما تُشركون بالله خيرٌ، أم الذي يجيب المضطر إذا دعاه، ويكشفُ السُّوءَ (¬٣) النازل به عنه؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو عُثْمَانَ النَّيْسَابُورِيُّ هو المفلس. وقال سهل ابن عَبْدِ اللَّهِ: هُوَ الَّذِي إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى اللَّهِ دَاعِيًا لَمْ يَكُنْ لَهُ وَسِيلَةٌ مِنْ طَاعَةٍ قَدَّمَهَا. وَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى مَالِكِ بن دينار فقال: أنا أسألك با لله أَنْ تَدْعُوَ لِي فَأَنَا مُضْطَرٌّ، قَالَ: إِذًا فَاسْأَلْهُ فَإِنَّهُ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ.»
{أَمَّن}: عاطف وإضراب، «مَنْ.» موصول مبتدأ وخبره محذوف.
{دَعَاهُ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذا.».
{وَيَكْشِفُ}: معطوف على «يجيب.»، والفاعل مستتر.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وانزل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِجَابَةُ: إِعْطَاءُ الْأَمْرِ الْمَسْئُولِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَا لِتَحْصِيلِ مَا اضْطُرَّ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ لَا يُجِيبُهُ إِلَّا اللَّهُ بِقَطْعِ النَّظَرِ عَنْ كَوْنِهِ يُجِيبُ بَعْضًا وَيُؤَخِّرُ بَعْضًا. وَحَالَةُ الْبُؤْسِ: هِيَ الْمُشَارُ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ وَيَكْشِفُ السُّوءَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٥): «وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَا لِتَحْصِيلِ مَا اضْطُرَّ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ لَا يُجِيبُهُ إِلَّا اللَّهُ بِقَطْعِ النَّظَرِ عَنْ كَوْنِهِ يُجِيبُ بَعْضًا وَيُؤَخِّرُ بَعْضًا. وَحَالَةُ الْبُؤْسِ: هِيَ الْمُشَارُ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ وَيَكْشِفُ السُّوءَ.»
التحرير والتنوير٢٠/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما عليهم في اشراك غيره فيها اي: لو علموا ما تنتهي اليه عواقب هذين لما عدلوا عما هو لهم انفع الي ما هو لهم اضر، وهذا مكانه بعد قوله: (بل هم قوم يعدلون) . وقوله: (امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون (٦٢) ذكرهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام من يجيب المضطر اذا دعاه﴾ وهو الذي احوجته شدة من الشدائد والجاته الي اللجا والضراعة الي الله ﷿ اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من الضرورة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو المجهود وعن السدي رحمه الله تعالي من لا حول له ولا قوة وقيل المذنب اذا استغفر واللام للجنس لا للاستغراق حتي يلزم اجابة كل مضطر ﴿ويكشف السوء﴾ وهو الذي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحقيقة امه الاولي فاذا مات لا يسعه الا احضان امه حين يتخلي عنه اقرب الناس اليه، والصق الناس به، عندها تستقبله الام وتحتويه وتستر عليه كل ما يسوؤه. ومن خصائص الارض انها تمتص فضلات الانسان والحيوان ومخلفاته وتحولها بقدرة الله الي مخصب تزدهر به المزروعات، ويزيد به المحصول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولوا لنا- أيضا-: من الذي يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أى: من الذي يجعلكم يخلف بعضكم بعضا. قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ هو الذي فعل ذلك. كلا، بل الله وحده- ﷿ هو الذي يجيب المضطر، وهو الذي يكشف السوء، وهو الذي يجعلكم خلفاء الأرض، ولكنكم قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ أى: ولكنكم زمانا قليلا هو الذي تتذكرون فيه نعم الله- تعالى- عليكم، ورحمته بكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٤٧): «قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ هو الذي فعل ذلك. كلا، بل الله وحده- ﷿ هو الذي يجيب المضطر، وهو الذي يكشف السوء، وهو الذي يجعلكم خلفاء الأرض، ولكنكم قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ أى: ولكنكم زمانا قليلا هو الذي تتذكرون فيه نعم الله- تعالى- عليكم، ورحمته بكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكشف السوء: أي الضر، المرض وغيره. قليلا ما تذكرون: أي ما تتعظون إلا قليلا. بُشراً بين يدي رحمته: أي مبشرة بين يدي المطر إذ الرياح تتقدم ثم باقي المطر. أمن يبدأ الخلق ثم يعيده: أي يبدؤه في الأرحام، ثم يعيده يوم القيامة.»
التفسير الوسيط١٠/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدعاء هو العبادة ومفتاح الفرج:
على المؤمن في كل كرب ومحنة أن يفزع إلى الله بالدعاء مستشعراً اضطراره وفقره التام؛ فباب الله لا يغلق في وجه سائل.
التواضع عند زوال الكرب: كثير من الناس يلتجئ إلى الله في الشدة، فإذا كشف الله عنه السوء عاد إلى غفلته وكبره؛ والمؤمن الحق هو الذي يدوم على الشكر والذكر في الرخاء والشدة.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا شعبة بتخفيف الدال. وامطرنا عليهم اي علي كل من كان منهم خارج المدينة مطرا هو طين محرق فساء مطر المنذرين مطرهم قل الحمد لله علي هلاك الكفار وسلام علي عباده الذين اصطفي اي اصطفاهم الله بالاسلام من السابقين واللاحقين الله خير اما يشركون .»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويجعلكم خلفاء الارض﴾ يعني: خلفا من بعد خلف (قليلا ما.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٦٢] امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون فصل بين الاجابة وبين كشف السوء فالاجابة بالقول والكشف بالطول، الاجابة بالكلام والكشف بالانعام. ودعاء المضطر لا حجاب له، وكذلك دعاء المظلوم" ولكن لكل اجل كتاب" .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان﴾ [الرحمن: ١٩ - ٢٠] . الماء له استطراق فسلكه الله ينابيع في الارض، فالانسان يحفر في مكان من الارض فيجد الماء عذبا، وفي موقع اخر يدق الانسان الارض ويحفرها ليجد الماء ولكنه مالح.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجعل خلالها وسطها ظرف مستقر وقع ثاني مفعول جعل وكذا في الجملة التاليتين انهارا جارية وجعل لها اي للارض رواسي جبالا ثابتة منعها من الحركة واتبع منها الانهار وجعل بين البحرين العذاب والملح حاجزا مانعا من الاختلاط االه مع الله ليس كذلك بل اكثرهم لا يعلمون انه لا اله الا هو لاهمالهم النظر الصحيح مع الادلة القاطعة فيشركون.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم