فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ
فخلصنا لوطا وأهله من العذاب الواقع بالقوم إلا امرأته، فقد جعلناها بتقديرنا من الباقين في العذاب.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «لما أذن الله بهلاك قوم لوط، أمر الملائكة أن يخرجوا لوطاً وأهله وابنتيه بقطع من الليل ولا يلتفت منهم أحد، فأنجاهم الله برحمته؛ {إِلَّا امْرَأَتَهُ}: واسمها واهلة، {قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ}: أي قضينا وكتبنا عليها في حكمنا القديم الأزلي أن تكون من الباقين في العذاب والهلاك مع قومها؛ لأنها كانت عيناً للكفار تدلهم على أضياف لوط وكانت راضية بفواحشهم.».
وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «{مِنَ الْغَابِرِينَ}: أي من الباقين في الهلاك والعذاب.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فساء ذلك المطرُ مطرُ القوم الذين أنذرهم الله عقابه، على معصيتهم إياه، وخوَّفهم بأسه، بإرسال الرسول إليهم بذلك.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ممن قريتكم) متعلق ب (اخرجوا). جملة: «ما كان جواب.»لا محل لها استئنافية. وجملة: «قالوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «اخرجوا.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «انهم اناس .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «يتطهرون.» في محل رفع نعت لاناس.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنجيناه فعل ماض وفاعل ومفعول به وأهله عطف على الهاء أو مفعول معه وإلا أداة استثناء وامرأته مستثنى وجملة قدرناها حال وقدرناها فعل ماض وفاعل ومفعول به ومن الغابرين متعلقان بقدرناها أي الباقين في العذاب.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمشهورة أحسن يَتَطَهَّرُونَ يتنزهون عن القاذورات كلها، فينكرون هذا العمل القذر، ويغيظنا إنكارهم. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: هو استهزاء قَدَّرْناها قدّرنا كونها مِنَ الْغابِرِينَ كقوله قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ فالتقدير واقع على الغبور في المعنى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ الِاخْتِلَافُ بَيْنَ قَدَّرْناها هُنَا وَبَيْنَ كانَتْ فِي الْأَعْرَافِ [٨٣] . وَأَمَّا»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين﴾ (٥٧) ٥٧ - ﴿فانجيناه واهله﴾ من قومه، ومن الدمار الذي لحق بهم ﴿الا امراته﴾ امراة لوط كانت شاذة تميل الي قومها ﴿قدرناها من الغابرين﴾ كان قدرها الهلاك مع من هلك.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانجيناه واهله الا امراته قدرناها﴾ اي قدرنا انها ﴿من الغابرين﴾ اي الباقين في العذاب.»
التفسير الوسيط١٠/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة الرضا بالمنكر وممالأة أهل الفساد:
امرأة لوط لم تمارس الفاحشة بنفسها ولكنها رضيت بها وظاهرت أصحابها؛ فكان حكمها حكم الفاعلين؛ فالرضا بالباطل كفر وموجب للدمار.
تجريد الولاء لله ورسوله: الرابطة الحقيقية التي تبنى عليها النجاة هي رابطة التقوى والعقيدة، لا رابطة الدم والنسب والمصاهرة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «متشاورين بينهم اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون عن افعالنا ويستنزهون منها ولا مناسبة بيننا وبينهم فلهم ان يخرجوا من بيننا حتي يتلوثوا بافعالنا انما قالوا هذا تهكما واستهزاء ثم لما استحقوا لحلول العذاب والاهلاك وحان نزول البوار عليهم فانجيناه اي اخرجنا لوطا من بينهم وامرنا له ان يخرج اهله ايضا عناية منا اياهم الا امراته المائلة عليهم الراضية بفعلتهم اذ هي منهم لذلك قدرناها في سابق قضائنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرجال شهوة من دون النساء اللائي خلقن لذلك بيان لاتيانهم الفاحشة وشهوة منصوب علي العلية للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لاقتضاء الشهوة بل انتم قوم تجهلون اي تفعلون فعل من يجهل بقبحها او يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقبح او تجهلون العاقبة والتاء في تجهلون لكون الموصوف به في معني المخاطب قيل اجتمع هاهنا الخطاب بقوله انتم والغيبة.»
«فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ قدرنا كونها من الباقين في العذاب.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ
إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا ۙ إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ