النمل ٦٥ · ص ٣٨٣ · جزء ٢٠

أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ}: «أمر الله نبيه أن يعلن للخلائق كلهم أنه لا يعلم أحد في السماوات من الملائكة المقربين، ولا في الأرض من الأنبياء والمرسلين والجن والإنس علم ما غاب واستتر إلا الله تبارك وتعالى وحده، {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}: أي وما يدري هؤلاء المشركون ولا آلهتهم متى يبعثهم الله من قبورهم وميقات قيام الساعة.».

وأخرج البخاري في صحيحه (رقم 4855) من حديث مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: «مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّداً ﷺ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ، وَاللَّهُ يَقُولُ: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ}.» [حديث صحيح].

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقرئ ﴿االه مع الله﴾ . بمعني: اتدعون او تشركون، ولك ان تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة، وتخرج الثانية بين بين. (يعدلون) (١٦٧ /ا) به غيره، او يعدلون عن طريق الحق.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٢٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَتْ عَائِشَةُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ، وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ:" قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ" خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٢٦): «وَقَالَتْ عَائِشَةُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ، وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ:" قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ" خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَرُوِيَ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى الْحَجَّاجِ مُنَجِّمٌ فَاعْتَقَلَهُ الْحَجَّاجُ، ثُمَّ أَخَذَ حَصَيَاتٍ فَعَدَّهُنَّ، ثُمَّ قَالَ: كَمْ فِي يَدِي مِنْ حَصَاةٍ؟»

{اللَّهُ}: لفظ الجلالة بدل من «من.» مرفوع بالضمة الظاهرة (أو منصوب على الاستثناء). وجملة النفي مقول القول في محل نصب.

{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» نافية.

{يُبْعَثُونَ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة الاستفهامية معلقة لفعل «يشعرون.» في محل نصب سدت مسد مفعوليه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٠٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ه-التهكم نحو: ﴿قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا﴾؟ و-الامر نحو: «ااسلمتم.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٤٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نافية ويعلم فعل مضارع ومن اسم موصول فاعل يعلم وفي السموات والأرض صلة من، أي لا يعلم الذي ثبت واستقر وسكن في السموات والأرض والغيب مفعول به وإلا أداة استثناء بمعنى لكن اشارة الى أن الاستثناء منقطع والله مبتدأ خبره محذوف تقديره يعلم ويصح أن تكون من في محل نصب مفعول به والغيب بدل اشتمال منها والله فاعل يعلم والمعنى قل لا يعلم الأشياء التي تحدث في السموات والأرض الغائبة عنا إلا الله تعالى والواو عاطفة وما نافية ويشعرون فعل مضارع وفاعل وأيان اسم استفهام بمعنى متى وهي منصوبة بيبعثون ومعلقة ليشعرون عن العمل فالجملة المؤلفة منها ومما بعدها في محل نصب بنزع الخافض أي ما يشعرون بذلك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَحَاصِلُ الْمَعْنَى عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ وَقَدْ تَلَقَّى بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ مَا يَعْلَمُونَ فِي شَأْنِ الْآخِرَةِ وَهُوَ مَا اشْتُهِرَ عَنْهُمْ مِنْ إِنْكَارِ الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ، أَوْ قَدِ اضْطَرَبَ مَا يَعْلَمُونَهُ فِي شَأْنِ الْآخِرَةِ وَأَنَّهُمْ سَيَعْلَمُونَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ فِي يَوْمِ الدَّارِ الْآخِرَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٧٨)الكشافالزمخشري٣/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم رفع اسم الله، والله يتعالى أن يكون ممن في السماوات والأرض؟ قلت: جاء على لغة بنى تميم، حيث يقولون: ما في الدار أحد إلا حمار، يريدون: ما فيها إلا حمار، كأنّ أحدا لم يذكر.»

أثبت هنا تفرده بـ «علم الغيب.»: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ}.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ٢٠١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت مضمونات هذه البراهين متوقفة علي علم الغيب، لانه لا يخرج الخبء باختراع الخلق وكشف الضر واحكام التدبير الا به، لانه لا قدرة اصلا لمن لا علم له ولا تمام لقدرة من لا تمام لعلمه - كما مضي بيانه في طه، وطالبهم سبحانه اخر هذه البراهين بالبرهان علي الشرك، وكانوا ربما قالوا: سناتي به.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «تقتضيه الحكمة، ان يرزق المؤمن والكافر علي السواء ﴿االه مع الله﴾ تشركون مع كل هذه الحجج؟ ﴿قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين﴾ في دعواكم ان الشركاء المزعومين يقدرون علي شيء من ذلك؟».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ومن هذا الغيب المطلق قضية القيامة ﴿قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله﴾ [النمل: ٦٥] فالقيامة لا يعلم وقتها الا الله سبحانه، الا انه جعل لها مقدمات وعلامات تدل عليها وتنبيء بقربها. قال عنها: ﴿اكاد اخفيها﴾ [طه: ١٥] البعض يظن ان ﴿اخفيها﴾ [طه: ١٥] يعني: اداريها واسترها.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٩٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله﴾ بعدما حقق تفرده تعالي بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة الشاملة العامة عقبه بذكر ما هو من لوازمه وهو اختصاصه بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث والاستثناء منقطع ورفع المستثني علي اللغة التميمية للدلالة علي استحالة علم الغيب من اهل السموات والارض بتعليقه بكونه ﷾ منهم كانه قيل ان كان الله تعالي ممن فيهما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وما يشعر هؤلاء الكافرون الذين سألوا عن وقت قيام الساعة، ولا غيرهم، متى يكون بعثهم من قبورهم للحساب، إذ علم وقت قيام الساعة لا يعلمه إلا الله وحده.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (٦٦) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَاباً وَآبَاؤُنَا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧) لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٦٨) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (٦٩) شرح الكلمات: من في السموات والأرض: الملائكة والناس. الغيب إلا الله: أي ما غاب عنهم ومن ذلك متى قيام الساعة إلا الله فإنه يعلمه. أيَّان يبعثون: أي متى يبعثون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- شمول علمه لكل شيء فقال: وَإِنَّ رَبَّكَ- أيها الرسول الكريم- لَيَعْلَمُ علما تاما ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ أى: ما تخفيه وتستره صدورهم من أسرار، ويعلم- أيضا- ما يُعْلِنُونَ أى: ما يظهرونه من أقوال وأفعال. وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ أى: وما من شيء غائب عن علم الخلق سواء أكان في السماء أو في الأرض. إِلَّا وهو عندنا فِي كِتابٍ مُبِينٍ أى: إلا وهو عندنا في كتاب واضح لمن يطالعه بإذن ربه، وهذا الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ الذي سجل- سبحانه- فيه أحوال خلقه.»

تفويض الأمر لعالم الغيب والشهادة:

المسلم يعيش مطمئناً لأن مستقبله ورزقه وأجله بيد رب عليم حكيم، فلا يطرق أبواب الدجالين والمشعوذين.

الاستعداد للبعث والحساب: إذا كان موعد البعث مجهولاً ومستوراً، فالواجب هو الاستعداد الدائم له بصالح الأعمال قبل مباغتة الأجل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٣٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن هذا الغيب المطلق قضية القيامة ﴿قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله﴾ [النمل: ٦٥] فالقيامة لا يعلم وقتها الا الله سبحانه، الا انه جعل لها مقدمات وعلامات تدل عليها وتنبيء بقربها.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بعض الاشخاص؟ وفي وقت اخر من الذي يبسط علي قوم اخرين؟. هل في قدرة احد غير الله ذلك؟. ان توهمتم شيئا من ذلك فاوضحوا عنه حجتكم. واذ قد عجزتم.. فهلا صدقتم؟ وبالتوحيد اقررتم؟. قوله جل ذكره: قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون (٦٥) «الغيب.» : ما لا يطلع عليه احد، وليس عليه للخلق دليل،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٦٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وللاثنين من المذكر والمؤنث هانيا دون هاتا من غير ان فرقوا في الامر لهما كما لم يفرقوا بينهما في ضمير المثني في مثل قولك غلامهما وضربهما ولا في علامة التثنية التي في قولك الزيدان والهندان وكان الاصل في هات ات الماخوذ من اتي اي اعطي فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في ارقت الماء وفي اياك فقيل هرقت وهياك وفي ملح العرب ان رجلا.».