قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ ۖ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا ۚ قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ ۗ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ ۖ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا ۚ قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ ۗ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
قيل لها ادخلي القصر، فلما رأت صحنه ظنته ماء عميقا فكشفت عن ساقيها، فقال لها سليمان إنه صحن أملس مستو من زجاج، فقالت يا رب إني ظلمت نفسي بما كنت عليه من الكفر، وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ومحمد بن إسحاق: «أمر سليمان الشياطين فبنوا له صرحاً، والصرح: القصر العظيم المشيد، وبسط أرضه من زجاج أبيض صافٍ كأنه الماء، وأجرى تحته الماء العذب، وألقى فيه من دواب البحر والسمك، ثم وُضع سرير سليمان في صدره وجلس عليه، فلما قيل لبلقيس: {ادْخُلِي الصَّرْحَ}، ورأت صفاء الزجاج والماء يجري تحته، ظنته ماء غزيراً متلاطماً تخوضه بركوبها، فكشفت عن ساقيها لئلا يبتل ثوبها، فقال لها سليمان بلطف وأدب مبيناً حقيقة الصنعة: {إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ}: أي مُمَلَّس من زجاج صافٍ لا ماء فيه على السطح؛ فهالها هذا الإعجاز البشري والعلمي الخارق، وعلمت أن ملك سليمان ملك نبوة وحكمة وتسخير من رب السماء لا ملك طغيان دنيا، فانكسرت بين يدي الله وقالت: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «انت. و "اتيك" في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل. الطرف: تحريك الاجفان عند النظر. جعل مكان المنظور اليه، والمعني: انك ترسل طرفك الي شيء فقبل ان ترده ابصرت العرش. فبرز العرش عند سليمان بالشام بقدرة الله قبل ان يرد طرفه.»- قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «عرش سليمان، اي: سرير سليمان، وعرشها، وكراسي عظماء الملوك، ثم دخل الملك سليمان ودخل معه عظماء جنده، ثم ﴿قيل لها ادخلي الصرح﴾ [النمل: ٤٤] وفتح الباب، فلما ارادت الدخول اذا هي بالحيتان والضفادع، فظنت انه مكر بها لتغرق، ثم نظرت فاذا هي بالملك سليمان علي سريره.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فقالت: رب اني ظلمت نفسي بعبادة غيرك، ﴿واسلمت مع سليمان لله رب العالمين﴾ [النمل: ٤٤] اي اخلصت له التوحيد، وقيل: انها لما بلغت الصرح فظنته لجة، قالت في نفسها ان سليمان يريد ان يغرقني، وكان القتل علي اهون من هذا فقولها: ﴿ظلمت نفسي﴾ [النمل: ٤٤] تعني بذلك الظن.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم في راي، ومنهم من قام علي الحق المبين، او يستمد قوته من اثر عن النبي محمد ﷺ، ولا يتجافي عن النص القراني في ظاهره ونصه، فان جافاه حذفناه، ونظرنا في ذلك هو نظر شيخ الفقهاء ابي حنيفة النعمان فهو لا يقدم اثرا علي نص قراني ظاهر الدلالة او هو نص فيه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عَمِلَهُ لِيَخْتَبِرَ قَوْلَ الْجِنِّ فِيهَا إِنَّ أُمَّهَا مِنَ الْجِنِّ، وَرِجْلَهَا رِجْلُ حِمَارٍ، قَالَهُ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ. فَلَمَّا رَأَتِ اللُّجَّةَ فَزِعَتْ وَظَنَّتْ أَنَّهُ قَصَدَ بِهَا الْغَرَقَ: وَتَعَجَّبَتْ مِنْ كَوْنِ كُرْسِيِّهِ عَلَى الماء، ورأت ما هالها، ولم يكن بد من امتثال الامرَ- كَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها) فَإِذَا هِيَ أَحْسَنُ النَّاسِ سَاقًا، سَلِيمَةٌ مِمَّا قَالَتِ الْجِنُّ، غَيْرَ أَنَّهَا كَانَتْ كَثِيرَةَ الشَّعْرِ، فَلَمَّا بَلَغَتْ هَذَا الْحَدَّ، قَالَ لَهَا سُلَيْمَانُ بَعْدَ أَنْ صَرَفَ بَصَرَهُ عَنْهَا: ِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ) وَالْمُمَرَّدُ الْمَحْكُوكُ الْمُمَلَّسُ، ومنه الأمرد.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فأمر سليمانُ بالصرح فعُمل، فسجن فيه دوابَّ البحر؛ الحيتان والضفادع، فلما بصُرَت بالصرح قالت: ما وجد ابن داود عذابًا يقتلُنى به إلا الغرق؟ فَحَسِبَتْهُ لُجَّةً، وكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها.»
{فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، «لما.» حينية شرطية.
{لُجَّةً}: مفعول به ثانٍ لـ «حسبت.» منصوب بالفتحة الظاهرة، وجملة حسبته جواب لما لا محل لها.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كانت تعبد .» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «تعبد .» في محل نصب خبر كانت. وجملة: «انها كانت .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «كانت من قوم .» في محل رفع خبر ان.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «بتغلغله في نفسها وبنشاتها عليه وبكونها بين قوم كافرين، فمن اين يخلص اليها الهدي والايمان. [٤٤] قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين (٤٤) جملة: قيل لها ادخلي الصرح استئناف ابتدائي لجزء من القصة.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ) قيل فعل ماض مبني للمجهول والجملة مستأنفة وجملة ادخلي الصرح مقول القول والصرح مفعول به على السعة وستأتي قصة الصرح في باب الفوائد. َلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها) الفاء عاطفة على محذوف للايجاز أي فدخلته، لما حينية أو رابطة وجملة حسبته لا محل لها والهاء مفعول به أول ولجة مفعول به ثان وكشفت عن ساقيها عطف على حسبته. الَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ) إن واسمها وصرح خبرها وممرد صفة ومن قوارير صفة ثانية أي إن الذي ظننته ماء فوقه هو صرح ممرد أي مسقف بسطح فمن أراد مجاوزته لم يحتج الى تشمير ثيابه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَائِل نَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ هُوَ سُلَيْمَانُ كَانَ مُصَاحِبًا لَهَا أَوْ كَانَ يَتَرَقَّبُهَا وَزُجَاجُ الصَّرْحِ الْمُبَلَّطُ بِهِ الصَّرْحُ بَيْنَهُمَا. وَذِكْرُ الدُّخُولِ يَقْتَضِي أَنَّ الصَّرْحَ مَكَانٌ لَهُ بَابٌ. وَفِي سِفْرِ الْمُلُوكِ الْأَوَّلِ فِي الْإِصْحَاحِ الْعَاشِرِ: فَلَمَّا رَأَتِ الْبَيْتَ الَّذِي بَنَاهُ. وَحِكَايَةُ أَنَّهَا حسبته لجة عِنْد مَا رَأَتْهُ تَقْتَضِي أَنَّ ذَلِكَ بَدَا لَهَا فِي حِينِ دُخُولِهَا فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الصَّرْحَ هُوَ أَوَّلُ مَا بَدَا لَهَا مِنَ الْمَدْخَلِ فَهُوَ لَا مَحَالَةَ سَاحَةٌ مَعْنِيَّةٌ لِلنُّزْهَةِ فُرِشَتْ بِزُجَاجٍ شَفَّافٍ وَأَجْرِيَ تَحْتَهُ الْمَاءُ حَتَّى يَخَالَهُ النَّاظِرُ لُجَّةَ مَاءٍ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢١٦): «لَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها) الفاء عاطفة على محذوف للايجاز أي فدخلته، لما حينية أو رابطة وجملة حسبته لا محل لها والهاء مفعول به أول ولجة مفعول به ثان وكشفت عن ساقيها عطف على حسبته. الَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ) إن واسمها وصرح خبرها وممرد صفة ومن قوارير صفة ثانية أي إن الذي ظننته ماء فوقه هو صرح ممرد أي مسقف بسطح فمن أراد مجاوزته لم يحتج الى تشمير ثيابه.»
إعراب القرآن وبيانه٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين﴾ (٤٤) ٤٤ - ﴿قيل لها﴾ سليمان قال لها ﴿ادخلي الصرح﴾ القصر، او البركة في هذا الموضع ﴿فلما راته﴾ للصرح.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قيل لها ادخلي الصرح﴾ الصرح القصر وقيل صحن الدار روي ان سليمان ﵇ امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامه وتحققا لبنوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه.»
لم تقل: «أسلمت لسليمان.»؛ لأن الإسلام لا يكون لمخلوق قط، بل الأنبياء والملوك وسائر البشر متساوون في العبودية للخالق سبحانه؛ فقالت: {مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ}؛ أي أنا وسليمان صرنا رفيقين وأخوين في العبودية والاستسلام لإله واحد هو {رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرح: اما ان يكون القصر المشيد الفخم، واما ان يكون البهو الكبير الذي يجلس فيه الملوك مثل: ايوان كسري مثلا، فلما دخلت ﴿حسبته لجة﴾ [النمل: ٤٤] ظنته ماء، والانسان اذا راي امامه ماء او بللا يرفع ثيابه بعملية الية قسرية حتي لا يصيبه البلل؛ لذلك كشفت بلقيس عن ساقيها يعني: رفعت ذيل ثوبها.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «بتغلغله في نفسها وبنشاتها عليه وبكونها بين قوم كافرين، فمن اين يخلص اليها الهدي والايمان. قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين جملة: قيل لها ادخلي الصرح استئناف ابتدائي لجزء من القصة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ﴿قيل لها ادخلي الصرح﴾ اي القصر او صحن الدار ﴿فلما راته حسبته لجة﴾ ماء عظيما ﴿وكشفت عن ساقيها﴾ ساقيها بالهمزة مكي روي ان سليمان امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن هذه المرأة كانت من قوم كافرين بالله- تعالى-، جاحدين لنعمه، عابدين لغيره، منذ أزمان متطاولة، فلم يكن في مقدورها إظهار إسلامها بسرعة وهي بينهم. فالجملة الكريمة كأنها اعتذار لها عن سبب تأخرها في الدخول في الإسلام. ثم ختم- سبحانه- هذه القصة ببيان ما فاجأها به سليمان، لتزداد يقينا بوحدانية الله- تعالى-، وبعظم النعم التي أعطاها- سبحانه- له فقال: يلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ، فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٩): «فالجملة الكريمة كأنها اعتذار لها عن سبب تأخرها في الدخول في الإسلام. ثم ختم- سبحانه- هذه القصة ببيان ما فاجأها به سليمان، لتزداد يقينا بوحدانية الله- تعالى-، وبعظم النعم التي أعطاها- سبحانه- له فقال: يلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ، فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ما زال السياق الكريم فيما دار من أحاديث بين سليمان ﵇ وبلقيس ملكة سبأ لقد خرجت هي في موكبها الملكي بعد أن أحتاطت لعرشها أيّما احتياط.»
التفسير الوسيط١٠/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
غاية الدعوة هداية القلوب لا كسر النفوس:
لم يقصد سليمان إذلال بلقيس ولا تجريدها من ملكها، بل قصد تحريرها من الشرك؛ فلما أسلمت أقرها وأكرمها وصار ملكها في ظلال التوحيد.
حلاوة الإخبات لله: مهما بلغ الإنسان من العز والملك والجاه، فإن قمة عزه وسعادته أن يضع جبهته خاضعاً لرب العالمين معلناً: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قيل لها ادخلي الصرح﴾ تفسير الكلبي: ان الجن استاذنوا سليمان، فقالوا: ذرنا فلنبن لها صرحا اي: قصرا من قوارير فننظر كيف عقلها، وخافت الجن ان يتزوجها سليمان فتطلعه علي اشياء كانت الجن تخفيها منه. قال يحيي: بلغني ان احد ابويها كان جنيا، فلذلك تخوفوا ذلك منها.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين شرح الكلمات: قال نكروا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٤١ الي ٤٤] قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اراد سليمان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرح: اما ان يكون القصر المشيد الفخم، واما ان يكون البهو الكبير الذي يجلس فيه الملوك مثل: ايوان كسري مثلا، فلما دخلت ﴿حسبته لجة﴾ [النمل: ٤٤] ظنته ماء، والانسان اذا راي امامه ماء او بللا يرفع ثيابه بعملية الية قسرية حتي لا يصيبه البلل؛».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: العقائد التي نشات عليها، والمذاهب الفاسدة تسيطر علي عقل العاقل، وتذهب لب اللبيب حتي يقيض له من الاسباب المباركة ما يبين له الحق، ويمن عليه باتباعه. وكان له صرح من قوارير اجري تحته الانهار، فكان من ينظر اليه يظنه ماء يجري؛ لان الزجاج شفاف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان رجليها كحافر الحمار وهي شعراء الساقين فامر الشياطين ان يبنوا له صرحا اي قصرا من زجاج وقيل بيتا من زجاج كانه الماء بياضا وقيل الصرح صحن الدار والحضري تحته الماء والقي فيه كل شيء من دواب البحر السمك والضفادع وغيرهما.»
«الَ إِنَّهُ إن ما تظنينه ماء. رْحٌ مُمَرَّدٌ مملس. نْ قَوارِيرَ من الزجاج. لَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي بعبادتي الشمس، وقيل بظني بسليمان فإنها حسبت أنه يغرقها في اللجة. أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فيما أمر به عباده وقد، اختلف في أنه تزوجها أو زوجها من ذي تبع ملك همدان.»
«وَذكر بَعضهم: أَنه رأى قدما لطيفا وساقا حسنا وَعَلِيهِ شعر. فَإِن قَالَ قَائِل: لم طلب سُلَيْمَان هَذِه الرُّؤْيَة؟ وَالْجَوَاب عَنهُ من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: أَنه أَرَادَ أَن يعرف صدق الْجِنّ وكذبهم، وَالْآخر: أَنه أَرَادَ أَن يتَزَوَّج بهَا، فقصد أَن ينظر إِلَى سَاقيهَا، وَقد كَانُوا قَالُوا: إِن عَلَيْهِ شعرًا.»