وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
وتبصر الجبال وقت النفخة فتظنها ثابتة في مكانها لعظمها وهي تسير سيرا سريعا كالسحاب، وهذا من صنع الله الذي أحكم كل شيء، وهو عليم بما يفعل الناس.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده في قوله: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ}: «يقول تعالى ذكره: وترى الجبال يا محمد تظنها ثابتة قائمة في أماكنها هادئة، وهي تسير سيراً حثيثاً كسير السحاب يوم القيامة عندما ينسفها الله نسفاً فتصير هباءً منثوراً، صنع الله الذي أتقن كل شيء وأحكم خلقه، إنه خبير بما تفعلون من طاعة ومعصية فيجازيكم عليها.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين (٨٧) وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون (٨٨)﴾ قوله: ﴿والنهار مبصرا﴾ اي: يبصر به؛».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(الافتتاحية) الحمد لله رب العالمين الذي ارسل بالحق محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم هاديا ومبشرا ونذيرا، وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا، وعلي اله الاطهار وصحابته الابرار. اما بعد، فقد كانت معجزة هذا الرسول الامين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَهْلُ الْكُوفَةِ يَقْرَءُونَ:" تَحْسَبُها" بِفَتْحِ السِّينِ وَهُوَ الْقِيَاسُ، لِأَنَّهُ مِنْ حَسِبَ يَحْسَبُ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ خِلَافُهَا أَنَّهُ قَرَأَ بِالْكَسْرِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، فَتَكُونُ عَلَى فَعِلَ يَفْعَلُ مِثْلَ نَعِمَ يَنْعَمُ وَبَئِسَ يَبْئَسُ وَحُكِيَ يَئِسَ يَيْئِسُ مِنَ السَّالِمِ، لَا يُعْرَفُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ غَيْرَ هَذِهِ الْأَحْرُفِ" وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ" تَقْدِيرُهُ مَرًّا مِثْلَ مَرِّ السَّحَابِ، فَأُقِيمَتِ الصِّفَةُ مَقَامَ الْمَوْصُوفِ وَالْمُضَافُ مَقَامَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، فَالْجِبَالُ تُزَالُ مِنْ أَمَاكِنِهَا مِنْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَتُجْمَعُ وَتُسَيَّرُ كَمَا تُسَيَّرُ السَّحَابِ، ثُمَّ تُكْسَرُ فَتَعُودُ إِلَى الْأَرْضِ كَمَا قَالَ:" وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا".»
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وتَرَى الجبالَ يا محمدُ يومَئِذٍ تَحْسَبُها قائمةً، وهى تَمرُّ.»
{صُنْعَ}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «صَنَعَ اللهُ ذلك صُنْعاً.»، أو إغراء، مضاف إلى اسم الجلالة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اتوه بصيغة فعل الماضي فهو كقوله ففزع. وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون الذي قاله جمهور المفسرين: ان الاية حكت حادثا يحصل يوم ينفخ في الصور فجعلوا قوله وتري الجبال تحسبها جامدة عطفا علي ينفخ في الصور [النمل: ٨٧] اي ويوم تري الجبال تحسبها جامدة الخ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا التَّأْوِيلُ لِلْآيَةِ هُوَ الَّذِي يساعد قَوْلُهُ وَتَرَى الْجِبالَ الْمُقْتَضِيَ أَنَّ الرَّائِيَ يَرَاهَا فِي هَيْئَةِ السَّاكِنَةِ، وَقَوْلَهُ تَحْسَبُها جامِدَةً إِذْ هَذَا التَّأْوِيلُ بِمَعْنَى الْجَامِدَةِ هُوَ الَّذِي يُنَاسِبُ حَالَةَ الْجِبَالِ إِذْ لَا تَكُونُ الْجِبَالُ ذَائِبَةً. وَقَوْلُهُ وَهِيَ تَمُرُّ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى السَّيْرِ مَرَّ السَّحابِ أَيْ مَرًّا وَاضِحًا لَكِنَّهُ لَا يَبِينُ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل هذا الصنع من جملة الأشياء التي أتقنها وأتى بها على الحكمة والصواب، حيث قال: صنع الله الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ يعنى أنّ مقابلته الحسنة بالثواب والسيئة بالعقاب: من جملة إحكامه للأشياء وإتقانه لها، وإجرائه لها على قضايا الحكمة أنه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه، فيكافئهم على حسب ذلك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان الله تعالي ليجمع علي نبيه موسي ﵇ صعقتين، لذلك لم يصعق صعقة الاخرة. وقوله سبحانه: ﴿وكل اتوه داخرين﴾ [النمل: ٨٧] اي: صاغرين اذلاء، لا يتابي علي الله منهم احد، حيث لا قدرة له علي ذلك؛»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون ﴿وتري الجبال تحسبها﴾ بفتح السين شامي وحمزة ويزيد وعاصم وبكسرها غيرهم حال من المخاطب ﴿جامدة﴾ واقفة ممسكة عن الحركة من جمد في مكانه اذا لم يبرح وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تحسبها ﴿مر السحاب﴾ اي مثل مر السحاب زالمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معطوف على قوله- سبحانه- قبل ذلك: يُنْفَخُ فِي الصُّورِ. أى: في هذا اليوم الهائل الشديد، يفزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، وترى الجبال الراسيات الشامخات، تَحْسَبُها جامِدَةً أى ثابتة في أماكنها، والحال أنها تمر في الجو مر السحاب، الذي تسيره الرياح سيرا حثيثا. وهكذا تصور الآيات الكريمة أهوال ذلك اليوم هذا التصوير البديع المعجز المؤثر، فالناس جميعا- إلا من شاء الله- فزعون وجلون، والجبال كذلك كأنها قد أصابها ما أصاب الناس، حتى لكأنها- وهي تسرع الخطا-. السحاب في خفته ومروقه وتناثره، ثم يعقب- سبحانه- على كل ذلك بقوله صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٦٢): «أى: في هذا اليوم الهائل الشديد، يفزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، وترى الجبال الراسيات الشامخات، تَحْسَبُها جامِدَةً أى ثابتة في أماكنها، والحال أنها تمر في الجو مر السحاب، الذي تسيره الرياح سيرا حثيثا. وهكذا تصور الآيات الكريمة أهوال ذلك اليوم هذا التصوير البديع المعجز المؤثر، فالناس جميعا- إلا من شاء الله- فزعون وجلون، والجبال كذلك كأنها قد أصابها ما أصاب الناس، حتى لكأنها- وهي تسرع الخطا-. السحاب في خفته ومروقه وتناثره، ثم يعقب- سبحانه- على كل ذلك بقوله صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ.»
التفسير الوسيط١٠/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
غرس فضيلة الإتقان والعمل الصالح:
استشعار رقابة العليم الخبير:
ختام الآية بـ {إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ} يربط بين إتقان الصنع الكوني وإتقان إحصاء أعمال العباد وسرائرهم؛ فمن لم تخف عليه ذرات الجبال كيف تخفى عليه أعمال القلوب والجوارح؟!
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتري الجبال تحسبها جامدة﴾ ساكنة ﴿وهي تمر مر السحاب﴾ تكون كالعهن المنفوش وتكون كثيبا مهيلا، وتبس بسا؛ كما يبس السويق. وتكون سرابا، تم تكون هباء منبثا؛ وذلك حين تذهب من اصولها، فلا يري منها شيء؛ فتصير الارض كلها مستوية ﴿صنع الله الذي اتقن كل شيء﴾. قال محمد: القراءة (صنع الله) بالنصب؛ علي معني: المصدر؛ كانه قال: صنع الله ذلك صنعا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- تاكيد اية الدابة والتي تخرج من صدع من الصفا وقد وجد الصدع الان فيما يبدو وهي الانفاق التي فتحت في جبل الصفا واصبحت طرقا عظيمة للحجاج، وعما قريب تخرج، وذلك يوم لا يبقي من يامر بالمعروف ولا من ينهي عن المنكر فيحق العذاب علي الكافرين. ٢- تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر وصف لها. ٣- ويل لرؤساء الضلالة والشر والشرك والباطل اذ يؤتي بهم ويسالون.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر النفخ في الصور، وما يكون بعده من الاهوال، فقال: ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٨٥ الي ٨٦] ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون ثم كرر ذكر الليل والنهار واختلافهما: - "الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون" اي ليكون الليل وقت سكونهم، والنهار وقت طلب معاشهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين﴾ [فصلت: ٩ - ١٠] . وهكذا علمنا ان جرم الارض العام قد خلق اولا؛ وهو مخلوق علي هيئة الحركة؛».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 46): «هداية الايات: من هداية الايات: ١- تاكيد اية الدابة والتي تخرج من صدع من الصفا وقد وجد الصدع الان فيما يبدو وهي الانفاق التي فتحت في جبل الصفا واصبحت طرقا عظيمة للحجاج، وعما قريب تخرج، وذلك يوم لا يبقي من يامر بالمعروف ولا من ينهي عن المنكر فيحق العذاب علي الكافرين. ٢- تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر وصف لها.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما هو اعم من الموت فلمن لم يمت الموت ولمن مات الغشية وهذا من قبيل عموم المجاز وهذه الغشية يعم الانبياء ﵈ الا موسي ﵇ فانه حصل فيه تردد- روي الشيخان في الصحيحين والترمذي وابن ماجة واللفظ له عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه وقال اتقول هذا وفينا رسول.»
«واستدل القاضي عبد الجبار بعموم قوله سبحانه: أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ على أن قبائح العبد ليست من خلقه سبحانه وإلا وجب وصفها بأنها متقنة والإجماع مانع منه وأجيب بأن الآية مخصوصة بغير الأعراض لأن الإتقان بمعنى الإحكام وهو من أوصاف المركبات ولو سلّم فوصف كل الأعراض به ممنوع فما من عام إلا وقد خص ولو سلم فالإجماع المذكور ممنوع بل هي متقنة أيضا بمعنى أن الحكمة اقتضتها إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ جعله بعض المحققين تعليلا لكون ما ذكر من النفخ في الصور وما بعده صنعا محكما له تعالى ببيان أن علمه تعالى بظواهر أفعال المكلفين وبواطنها مما يستدعي إظهارها وبيان كيفياتها على ما هي عليه من الحسن والسوء وترتيب أخيريتها عليها بعد بعثهم وحشرهم وتسيير الجبال حسبما نطق به التنزيل.»
«قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولًا، ويكون في الآية قرينة تدل على بطلان ذلك القول، وذكرنا في ترجمته أيضًا أن من أنواع البيان التي تضمنها الاستدلال على المعنى بكونه هو الغالب في القرآن؛ لأن غلبته فيه تدل على عدم خروجه من معنى الآية، ومثلنا لجميع ذلك أمثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك، والأمران المذكوران من أنواع البيان قد اشتملت عليهما معًا آية النمل هذه.»