إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ
لكن من ظلم نفسه ثم بدل حسنا بعد سوء فتاب، فإن الله غفور له رحيم به، يقبل توبته ويغفر زلته.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقال مقاتل: كان سليمان اعظم ملكا من داود واقضي منه، وكان داود اشد تعبدا من سليمان، وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالي، ﴿وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير﴾ [النمل: ١٦] سمي صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين (١١) هذا صنف من الناس لا يدخل الايمان قلبه الي درجة الصبر علي البلاء في ايمانه، بل يكون اسلامه بظاهر، وهو كاولئك الاعراب.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون مما قيل في النداء لموسي ﵇، او يكون مستانفا وعلي كلا الوجهين قصد به تنزيه الله مما عسي ان يخطر ببال السامع من معني النداء، او في قوله: بورك من في النار لان المعني نودي ان بورك من في النار، اذ قال بعض الناس فيه ما يجب تنزيه الله عنه.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ابتَدأ الخبرَ عمَّن ظلَم مِن الرسلِ، وسائرِ الناسِ غيرِهم. وقيل: فمَن ظلم ثم بدَّل حُسْنًا بعدَ سُوءٍ فإني له غفورٌ رحيمٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: وَكَانَتِ الْأَنْبِيَاءُ تُذْنِبُ فَتُعَاقَبُ. قَالَ الثَّعْلَبِيُّ وَالْقُشَيْرِيُّ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُمْ: فَالِاسْتِثْنَاءُ عَلَى هَذَا صَحِيحٌ أَيْ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ نَفْسَهُ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ فِيمَا فَعَلَ مِنْ صَغِيرَةٍ قَبْلَ النُّبُوَّةِ. وَكَانَ مُوسَى خَافَ مِنْ قَتْلِ الْقِبْطِيِّ وَتَابَ مِنْهُ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُمْ بَعْدَ النُّبُوَّةِ مَعْصُومُونَ مِنَ الصَّغَائِرِ وَالْكَبَائِرِ.»
{مَن}: اسم موصول مبني في محل نصب على الاستثناء المنقطع (بمعنى لكن من ظلم)، أو في محل نصب على الاستثناء المتصل من الضمير المستكن في «لا يخاف.» أو من عموم المكلفين.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِي حَدَاهُمْ إِلَى ذَلِكَ أَنَّ مِنْ مُقْتَضَى الِاسْتِثْنَاءِ الْمُتَّصِلِ إِثْبَاتَ نَقِيضِ حُكْمِ الْمُسْتَثْنى مِنْهُ للمستثنى، ونقيض انْتِفَاء الْخَوْف حُصُول الْخَوْف. وَالْمَوْجُود بعد أَدَاة الِاسْتِثْنَاء أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ فَلَا خِلَافَ عَلَيْهِ. وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ ظَلَمَ وَلَمْ يُبَدِّلْ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ يَخَافُ عَذَابَ الْآخِرَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٣٠): «وَالْمَوْجُود بعد أَدَاة الِاسْتِثْنَاء أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ فَلَا خِلَافَ عَلَيْهِ. وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ ظَلَمَ وَلَمْ يُبَدِّلْ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ يَخَافُ عَذَابَ الْآخِرَةِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: استثناء من محذوف محال لأنه استثناء من شيء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز: إنّي أضرب القوم إلّا زيدا، بمعنى لا أضرب القوم إنّما أضرب غيرهم إلّا زيدا، وهذا ضدّ البيان، والمجيء بما لا يعرف معناه.»
التحرير والتنوير١٩/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «وعصا موسي ﵉، فتجلو وجه المؤمن، وتختم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان (١) يجتمعون، فتقول (٢): هذا ها يا مؤمن، وتقول: هذا ها يا كافر.». (٣) قال ابو عيسي: هذا حسن صحيح (٤). قال ابراهيم: تخرج دابة الارض من مكة.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ﴿الا﴾ او المعني: لكن ﴿من ظلم﴾ كائنا من كان، بفعل سوء ﴿ثم بدل﴾ بتوبته ﴿حسنا بعد سوء﴾ وهو الظلم الذي كان عمله، اي جعل الحسن بدل السوء كالسحرة الذين امنوا بعد ذلك بموسي ﵊ فاني اغفره له بحيث يكون كانه لم يعمله اصلا، وارحمه بما اسبغ عليه من ملابس الكرامة المقارنة للامن والعز وان اصابه قبل ذلك نوع خوف.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان القاء العصا من موسي هذه المرة مجرد تجربة (بروفة) ليالف هذه المسالة ويانس اليها، وتحدث له دربة ورياضة، فاذا ما اجري هذه العملية امام فرعون والسحرة اجراها بثقة وثبات ويقين من امكانية انقلاب العصا الي حية. وبعد ذلك ياتي باية تثبيت منطقة التكليف في البشر حتي الرسل، والرسل ايضا مكلفون، وكل مكلف يصح ان يطيع او ان يعصي.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وهذا يدل علي جواز الذنب علي الانبياء ﵈ فيما لا يتعلق بتبليغ الرسالة بشرط ترك الاصرار. فاما من لا يجيز عليهم الذنوب فيحمل هذا علي ما قبل النبوة . فلما راي موسي انقلاب العصا علم ان الحق هو الذي يكاشفه بذلك. ويقال: كيف علم موسي- ﵇ ان الذي سمعه كلام الله؟.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ استثناء منقطع مما قبله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٧): «أى: فلما ولى موسى ولم يعقب عند ما ألقى عصاه فانقلبت حية، ناداه ربه- تعالى- بقوله: يا مُوسى لا تَخَفْ مما رأيت أو من شيء غيرى ما دمت في حضرتى. وجملة إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ تعليل للنهى عن الخوف، أى إنى لا يخاف عندي من اخترته لحمل رسالتي، وتبليغ دعوتي. وقوله- سبحانه-: إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ استثناء منقطع مما قبله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «طمأن تعالى نفس موسى بهذا لأن موسى كان شاعراً بأنه أذنب بقتل القبطي قبل نبوته ورسالته، وإن كان القتل خطأ إلا أنه تجب فيه الكفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين.»
التفسير الوسيط١٠/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحويل الندم إلى طاقة عمل وإصلاح:
المنهج القرآني في التوبة لا يقف عند حد الأسف السلبي، بل يوجب «التبديل.»: إتباع السيئة الحسنة تمحها، ومحو آثار الخطايا بمزيد من البذل والإصلاح.
زرع الرجاء في نفوس العصاة: الداعية لا يقنط أحداً من رحمة الله، بل يفتح أمام التائبين أبواب المغفرة والرضوان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين اوجد الحق خلقه من عدم، جعل لخلق من خلقه ايجادا؛ ولكن هناك فرق بين ايجاد المادة، وايجاد ما يتركب من المادة. فقد خلق سبحانه كل شيء من عدم، ولكن جعل لخلقه ان يخلقوا اشياء لكن ليست من عدم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من لفظه وحيا وانك تلقي حقائق القران من عند الله تعالي، وان كنت تلقي القران بتنزيل جبريل علي قلبك، فالله تعالي علمك حقائق القران بان جعلك بحكمته مستعدا لقبول فيض القران بلا واسطة. وهو اعلم حيث يجعل رسالته اذ قال موسي لاهله اي زوجته بنت شعيب حيث تحير في الطريق عند مسيره من مدين الي مصر اني انست نارا اي ابصرتها ساتيكم منها بخبر يعرف به الطريق او اتيكم بشهاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم﴾ استثناء منقطع استدرك به ما عسي يختلج في الخلد من نفي الخوف عن كلهم مع ان منهم من فرطت منه صغيره ما مما يجوز صدوره عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم وان صدر عنهم شيء من ذلك فقد فعلوا عقيبه ما يبطله ويستحقون به من الله تعالي مغفرة ورحمة وقد قصد به التعريض بما.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم