فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ
فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ
فلما وصل الرسول إلى سليمان قال لهم منكرا أتريدون أن تزيدوني مالا، فما أعطاني ربي من النبوة والملك خير مما أعطاكم من زخارف الدنيا، بل أنتم الذين تفرحون بما يهدى إليكم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة كذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنَ النَّاسِ أَنَّهُ رَجُلٌ صَالِحٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ اسْمُهُ آصَفُ بْنُ بَرْخِيَا، رُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ لِسُلَيْمَانَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ امْدُدْ بَصَرَكَ فَمَدَّ بَصَرَهُ نَحْوَ الْيَمَنِ فَإِذَا بِالْعَرْشِ، فَمَا رَدَّ سُلَيْمَانُ بَصَرَهُ إِلَّا وَهُوَ عِنْدَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٠٦): «عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنَ النَّاسِ أَنَّهُ رَجُلٌ صَالِحٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ اسْمُهُ آصَفُ بْنُ بَرْخِيَا، رُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ لِسُلَيْمَانَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ امْدُدْ بَصَرَكَ فَمَدَّ بَصَرَهُ نَحْوَ الْيَمَنِ فَإِذَا بِالْعَرْشِ، فَمَا رَدَّ سُلَيْمَانُ بَصَرَهُ إِلَّا وَهُوَ عِنْدَهُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ إِدَامَةُ النَّظَرِ حَتَّى يَرْتَدَّ طَرْفُهُ خَاسِئًا حَسِيرًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" آتَانِ" وَقَعَتْ فِي كُلِّ الْمَصَاحِفِ بِغَيْرِ يَاءٍ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَنَافِعٌ وَحَفْصٌ:" آتَانِيَ اللَّهُ" بِيَاءٍ مَفْتُوحَةٍ، فَإِذَا وَقَفُوا حَذَفُوا.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
{فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، «لما.» حينية شرطية.
{فَمَا}: الفاء تعليلية، «ما.» اسم موصول مبتدأ.
{خَيْرٌ}: خبر المبتدأ «ما.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
{مِّمَّا}: من حرف جر، «ما.» موصولة ومجرورة متعلق بـ {خَيْرٌ}.
{تَفْرَحُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «أنتم.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ثم تول عنهم) اي قف عنهم حجزا لتنظر ماذا يردون؛ ولا تقديم في هذا. وقال ابو علي: فيه تقديم؛ اي فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم. قال تعالي: (انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم (٣٠)) . قوله تعالي: (انه من سليمان) : بالكسر علي الاستئناف ، وبالفتح بدلا من «كتاب.» او مرفوع بكريم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَوْقُ التَّعْلِيلِ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ الْمَلِكَةَ لَا تَعْلَمُ أَنَّ لَدَى سُلَيْمَانَ مِنَ الْأَمْوَالِ مَا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا لَدَيْهَا، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهَا تَعْلَمُ ذَلِكَ لَمَا احْتَاجَ إِلَى التَّفْرِيعِ. وَهَذَا مِنْ أَسْرَارِ الْفَرْقِ فِي الْكَلَامِ الْبَلِيغِ بَيْنَ الْوَاوِ وَالْفَاءِ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ فَلَوْ قَالَ: وَمَا آتَانِي اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ، لَكَانَ مُشْعِرًا بِأَنَّهَا تَعْلَمُ ذَلِكَ لِأَنَّ الْوَاوَ تَكُونُ وَاوَ الْحَالِ. وبَلْ لِلْإِضْرَابِ الِانْتِقَالِيِّ وَهُوَ انْتِقَالٌ مِنْ إِنْكَارِهِ عَلَيْهِمْ إِمْدَادَهُ بِمَالٍ إِلَى رَدِّ ذَلِكَ الْمَالِ وَإِرْجَاعِهِ إِلَيْهِم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ: أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ) الفاء عاطفة على محذوف لا بد من تقديره فأعدت الهدية مع رسول بكتاب وسيأتي مزيد بحث عنها في باب البلاغة.»
التحرير والتنوير١٩/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: فلما جاء رسول بلقيس الي سليمان بالهدية ﴿قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم﴾ [النمل: ٣٦] فاي هدية هذه، وانا املك ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي؟ ﴿بل﴾ [النمل: ٣٦] يعني: اضرب عن الكلام السابق ﴿انتم بهديتكم تفرحون﴾ [النمل: ٣٦] . اضاف الهدية اليهم، لا اليه هو، والاضافة تاتي اما بمعني اللام مثل: قلم زيد يعني لزيد.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ﴿فلما جاء﴾ رسولها المنذر بن عمرو ﴿سليمان قال اتمدونن بمال﴾ بنونين واثبات الياء في الوصل والوقف مكي وسهل وافقهما مدني وابو عمرو في الوصل اتمدوني حمزة ويعقوب في الحالين وغيرهم بنونين بلا ياء فيهما والخطاب للرسل ﴿فما اتاني الله﴾ من النبوة والملك والنعمة وبفتح الياء مدني وابو عمرو وحفص ﴿خير مما اتاكم﴾ من زخارف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأرسلتها مع من اختارتهم من قومها لهذه المهمة، فلما جاء سليمان، أى: فلما وصل الرسل إلى سليمان ومعهم هدية ملكتهم إليه. فلما رآها قال- على سبيل الإنكار والاستخفاف بتلك الهدية-: أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ أى: أتقدمون إلى هذا المال الزائل والمتمثل في تلك الهدية لأكف عن دعوتكم إلى إتيانى وأنتم مخلصون العبادة لله- تعالى- وحده. وتاركون لعبادة غيره؟ كلا لن ألتفت إلى هديتكم فَما آتانِيَ اللَّهُ من النبوة والملك الواسع خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ من أموال من جملتها تلك الهدية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فما آتاني الله خير مما آتاكم: إنه أعطاني النبوة والملك وذلك خير مما أعطاكم من المال فقط. بهديتكم (١) تفرحون: لحبكم للدنيا ورغتبكم في زخارفها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٤): «فلما رآها قال- على سبيل الإنكار والاستخفاف بتلك الهدية-: أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ أى: أتقدمون إلى هذا المال الزائل والمتمثل في تلك الهدية لأكف عن دعوتكم إلى إتيانى وأنتم مخلصون العبادة لله- تعالى- وحده. وتاركون لعبادة غيره؟ كلا لن ألتفت إلى هديتكم فَما آتانِيَ اللَّهُ من النبوة والملك الواسع خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ من أموال من جملتها تلك الهدية.»
التفسير الوسيط١٠/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعلاء على المساومات الرخيصة:
درس خالد للدعاة والمصلحين: لا تبيعوا قضاياكم وأمتكم بأموال وسلطان الدنيا؛ فإن ما عند الله خير وأبقى.
الحذر من هدايا المداهنة: المسؤول والقاضي والداعية يجب أن يمتنع عن قبول أي هدية تريب أو يراد بها استمالة حكمه والتأثير على عدالته.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «درة عذراء لا ثقب لها وجزعة معوجة الثقب وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الجزعة خيطا وارسلت ايضا اموالا عظاما من لبنات الذهب والفضة والعود والعنبر والكافور والمسك ومن اجناس الجواهر والنفائس من كل شيء فلما وصلوا معسكره قد راوا عظمه ما شهدوا مثلها قط ولا سمعوا ايضا من احد فلما جاء الرسل سليمان وحضروا عنده علي الوجه المعروف نظر نحوهم بوجه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون﴾ تقول: ان قبل هديتنا فهو من الملوك، وليس من اهل النبوة؛ كما ينتحل. قال مجاهد: بعثت اليه بجوار قد لبستهن لبسة الغلمان، وبغلمان قد البستهم لبسة الجواري؛ فخلص سليمان بعضهم من بعض، ولم يقبل هديتها. قال محمد: قوله (بم) بحذف الالف؛ لان حروف الجر مع (ما) في الاستفهام تحذف معها الالف من (ما) ليفصل بين الخبر والاستفهام.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قبول الهدية ورفضها وعلي ضوء ذلك نتصرف فانهم ان قبلوا الهدية المالية فهم اصحاب دنيا، وان رفضوها فهم اصحاب دين، وعندها نتخذ ما يلزم حيالهم، ولا شك ان هذه الهدية كانت فاخرة وثمينة. هداية الايات: من هداية الايات: ١- تقرير مبدا الشوري في الحكم. ٢- مشروعية ابداء الراي بصدق ونزاهة ثم ترك الامر لاهله. ٣- مشروعية اعداد العدة وتوفير السلاح وتدرب الرجال علي حمله واستعماله.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٥] واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون جاء في القصة انها بعثت الي سليمان بهدايا، ومن جملتها لبنة مصنوعة من الفضة واخري من الذهب. وان الله اخبر سليمان بذلك، واوحي اليه في معناه. وامر سليمان الشياطين حتي بنوا بساحة منزله ميدانا، وامرهم ان يفرشوا الميدان بهيئة اللبن المصنوع من الذهب والفضة من اوله الي اخره.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في منتهي السمو الخلقي. ولو لم تقل انك رسول من الله لكانوا قد رفعوك الي اعلي المنازل. ولكنك ببلاغك عن الله زلزلت سلطتهم الزمنية. ولقد حاولوا ان يثنوك عن الرسالة، فعرضوا عليك الملك، وعرضوا عليك الثراء، ولو كنت تقصد شيئا من ذلك لحققوا لك ما تريد.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بان لنا الامر. فارسلت اناسا ذوي عقل وحزم وخبرة ومعرفة، فلما جاءوا لسليمان بالهدية قال: ﴿اتمدونن بمال فما اتان الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون﴾ [النمل: ٣٦] فبين لهم انه لا غرض له في الدنيا، وانما غرضه اقامة الدين، ودخول عباد الله في الاسلام.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ميزه بين الجواري والغلمان بان امرهم ان يغسلوا وجوههم وايديهم فجعلت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعل علي اليد الاخري ثم تضرب بها الوجه والغلام كما ياخذ من الانية يضرب به وجهه وكانت الجارية نصب علي باطن ساعدها والغلام علي ظهر الساعد وكانت الجارية تصب صبا وكان الغلام يحدر الماء علي يده حدرا فميز بيهن ثم.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْهَدِيَّةَ اسْمٌ لِلْمُهْدَى، كَمَا أَنَّ الْعَطِيَّةَ اسْمٌ لِلْمُعْطَى، فَتُضَافُ إِلَى الْمَهْدِيِّ وَإِلَى الْمُهْدَى لَهُ، وَالْمُضَافُ إِلَيْهِ هاهنا هُوَ الْمُهْدَى إِلَيْهِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى آتَانِي الدِّينَ الَّذِي هُوَ السَّعَادَةُ الْقُصْوَى، وَآتَانِي مِنَ الدُّنْيَا مَا لَا مَزِيدَ عَلَيْهِ، فَكَيْفَ يُسْتَمَالُ مِثْلِي بِمِثْلِ هَذِهِ الْهَدِيَّةِ، بَلْ أَنْتُمْ تَفْرَحُونَ بِمَا يُهْدَى إِلَيْكُمْ، لَكِنَّ حَالِي خِلَافُ حَالِكُمْ وَثَانِيهَا: بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ هَذِهِ الَّتِي»
«فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ» بإثبات الياء مفتوحة وصلاً وحذفها وقفاً في «آتَانِيَ».
إثبات الياء يؤكد اعتزاز سليمان عليه السلام بما آتاه الله من النبوة والملك العظيم ورده لهدية بلقيس رغبة في إسلامهم.