وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
ومن جاء بالسيئة وهي الشرك ألقوا على وجوههم في النار، ويقال لهم توبيخا لا تجزون إلا جزاء ما كنتم تعملون من الشرك والمعاصي.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وأبي هريرة ومجاهد وقتادة في قوله: {وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ}: قالوا: «هو الشرك بالله الذي لا يغفره الله ولا يقبل معه عملاً.».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام»: «معاذ بن جبل.» ، قلت: لبيك وسعديك يا رسول الله، ثم سار ساعة، ثم قال: «يا معاذ بن جبل.» ، قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة، ثم قال: «يا معاذ بن جبل.» ، قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: «يا معاذ، وهل تدري ما حق الله علي العباد؟ » قلت: الله ورسوله اعلم،».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يُرِيدُ مَا أَتَى فِي الْقُرْآنِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ تَوْحِيدِ خَبَرِ" كُلِّ" فَعَلَى اللَّفْظِ أَوْ جَمْعٍ فَعَلَى الْمَعْنَى، فَلَمْ يَأْخُذْ أَبُو جَعْفَرٍ هَذَا الْمَعْنَى قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَمَنْ قَرَأَ" وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ" فَهُوَ فِعْلٌ مِنَ الْإِتْيَانِ وَحُمِلَ عَلَى مَعْنَى" كُلِّ" دُونِ لَفْظِهَا، وَمَنْ قَرَأَ" وَكُلٌّ آتُوهُ دَاخِرِينَ" فَهُوَ اسْمُ الْفَاعِلِ مِنْ أَتَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وصاحب «القاموس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ، أَيْ غَلَبَتْ سَيِّئَاتُهُمْ وَغَطَّتْ عَلَى حَسَنَاتِهِمْ أَوْ تَمَحَّضُوا لِلسَّيِّئَاتِ بِأَنْ كَانُوا غَيْرَ مُؤْمِنِينَ أَوْ كَانُوا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَهْلِ الْجَرَائِمِ وَالشَّقَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٥٢): «وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ، أَيْ غَلَبَتْ سَيِّئَاتُهُمْ وَغَطَّتْ عَلَى حَسَنَاتِهِمْ أَوْ تَمَحَّضُوا لِلسَّيِّئَاتِ بِأَنْ كَانُوا غَيْرَ مُؤْمِنِينَ أَوْ كَانُوا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَهْلِ الْجَرَائِمِ وَالشَّقَاءِ. وَبَيْنَ أَهْلِ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ أَصْنَافٌ كَثِيرَةٌ فِي دَرَجَات الثَّوَاب ودركات الْعِقَابِ.»
التحرير والتنوير٢٠/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون﴾ (٩٠) ٩٠ - ﴿ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار﴾ جزاء وفاقا ﴿هل تجزون الا ما كنتم تعملون﴾ لا غير، لان جزاء السيئة بمثلها، انظر يونس [٢٧/ ١٠]، في حين يكون جزاء الحسنة المشار اليها في الاية المتقدمة اضعافا مضاعفة.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن جاء بالسيئة﴾ قيل هو الشرك ﴿فكبت وجوههم في النار﴾ اي كبوا فيها علي وجوههم منكوسين او كبت فيها انفسهم علي طريقة ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ﴿هل تجزون الا ما كنتم تعملون﴾ علي الالتفات للتشديد او علي اضمار القول اي مقولا لهم ذلك.»
روح المعاني١٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «حسنة فالثواب عليها خير منها. وهذا القول ناتج عن فهم غير دقيق لمعني الاية؛ لان الله تعالي الذي اقر به في الشهادة هو الذي يهبني هذا الثواب، فمن جاء بالحسنة له خير ناشيء من هذه الحسنة ومسبب عنها. كما لو قلت: مامور المركز خير من وزير الداخلية: اي خير جاءنا من ناحيته، ووصل الينا من طرفه، اليس هو صاحب قرار تعيينه؟».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الاحكام العجيب، والاتقان البديع، لانه- سبحانه- خبير بما تفعلونه ومطلع علي ما تخفونه وما تعلنونه. ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة ببيان جزاء من احسن، وبيان جزاء من اساء، وببيان منهج الرسول ﷺ في دعوته فقال- تعالي-: من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون انما امرت ان اعبد رب.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وصاحب «القاموس.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الفعل، وقرئ «اتاه.» علي التوحيد للفظ الكل. داخرين صاغرين وقرئ «دخرين.» . وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها. وهي تمر مر السحاب في السرعة، وذلك لان الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد لا تكاد تبين حركتها. صنع الله مصدر مؤكد لنفسه وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ومن جاء بالفعلة الشنيعة في السوء، وهي الإشراك بالله فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ أى: فألقوا بسبب شركهم في النار على وجوههم منكوسين. يقال: كب فلان فلانا على وجهه، وأكبه، إذا نكسه وقلبه على وجهه. وفي كبهم على وجوههم في النار، زيادة في إهانتهم وإذلالهم لأن الوجه هو مجمع المحاسن، ومحل المواجهة للغير. والاستفهام في قوله- تعالى-: هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ لزيادة توبيخهم وتقريعهم والجملة بإضمار قول محذوف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن جاء بالسئية فكبت: أي جاء بالسيئة كالشرك وأكل الربا، وقتل النفس، فكبت وجوههم في النار والعياذ بالله أي ألقوا فيها على وجوههم. هل تجزون إلا ما كنتم تعملون: أي ما تجزون إلا بعملكم، ولا تجزون بعمل غيركم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٦٤): «يقال: كب فلان فلانا على وجهه، وأكبه، إذا نكسه وقلبه على وجهه. وفي كبهم على وجوههم في النار، زيادة في إهانتهم وإذلالهم لأن الوجه هو مجمع المحاسن، ومحل المواجهة للغير. والاستفهام في قوله- تعالى-: هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ لزيادة توبيخهم وتقريعهم والجملة بإضمار قول محذوف.»
التفسير الوسيط١٠/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف والوجل من السيئات والشرك:
استشعار خطورة الذنوب والشرك والبدع، والمسارعة إلى التوبة والاستغفار؛ فإن السيئة إذا أحاطت بصاحبها ومات عليها كبته في النار.
الجزاء من جنس العمل:
من تواضع لله في الدنيا رفع الله وجهه في الآخرة وأمنه، ومن استكبر بباطل كب الله وجهه في نار جهنم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «معني: ﴿فكبت﴾ [النمل: ٩٠] القيت بعنف، وخص الوجوه مع ان الاعضاء كلها ستكب؛ لانه اشرفها واكرمها عند صاحبها، والوجه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن حين يؤمر بالعبد الي النار وقال ابن جريج حين يذبح الموت وينادي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت يومئذ اي يوم ينفخ في الصور امنون لا يعتريهم ذلك الفزع الهائل ولا يلحقهم ضرره اصلا واما الفزع الذي يعتري كل من في السموات ومن في الارض غير من استثناه الله فانما هو التهيب والرعب الحاصل في ابتداء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ارتعد من هول تلك الصدا جميع من في السماوات من سكانها وكذا جميع من في الارض الا من شاء الله تمكنه وقرار قلبه مطمئنا بلا قلق واضطراب الا وهم الاولياء المتمكنون في مقر الفناء في الله المتحققون بمقام البقاء ببقائه الواصلون الي شرف لقائه بلا تذبذب وتلوين منسلخين عن جلباب ناسوتهم راسا وصاروا بحيث لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبعد ما افاقوا من دهشتهم وهيبتهم العارضة اياهم من هول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا اله الا الله فالمعني يحصل له خير وهو الثواب والامن من العذاب من جهة تلك الحسنة وبسبيها وقال محمد بن كعب وعبد الرحمان ابن زيد من تفضيلية والمعني فله عشر امثالها الي سبعمائة ضعف الي ما شاء الله نظيره قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وهم من فزع يومئذ اي يوم ينفخ في الصور امنون قرا الكوفيون فزع بالتنوين.»
«قيل باعتبار الإضعاف أو باعتبار الدوام. وزعم بعضهم أن الكلام بتقدير مضاف أي خير من قدرها وهو كما ترى. وقال بعض الأجلة ثواب المعرفة النظرية والتوحيد الحاصل في الدنيا هي المعرفة الضرورية على أكمل الوجوه في الآخرة والنظر إلى وجهه الكريم ﷻ وذلك أشرف السعادات. وقيل إن خيرا ليس للتفضيل ومن لابتداء الغاية أي فله خير من الخيور مبدؤه ومنشؤه منها أي من جهة الحسنة.»
«وهذه الآية الكريمة تضمنت أمرين: الأول: أن من جاء ربه يوم القيامة بالسيئة كالشرك يكب وجهه في النار.»
«وزعم بعضهم أن الكلام بتقدير مضاف أي خير من قدرها وهو كما ترى. وقال بعض الأجلة ثواب المعرفة النظرية والتوحيد الحاصل في الدنيا هي المعرفة الضرورية على أكمل الوجوه في الآخرة والنظر إلى وجهه الكريم ﷻ وذلك أشرف السعادات. وقيل إن خيرا ليس للتفضيل ومن لابتداء الغاية أي فله خير من الخيور مبدؤه ومنشؤه منها أي من جهة الحسنة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم