هُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
هُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
هذه الآيات هادية من الضلالة، ومبشرة للمؤمنين المصدقين بالجنة وحسن المآل.
أخرج الطبري عن قتادة في قوله تعالى: {هُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ}: «هدى من الضلالة، وبشرى بالجنة ونعيمها الدائم للذين صدقوا بكتاب الله ورسوله وعملوا بأمره.».
وروى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن قتادة: «القرآن هدى للناس عامة في إقامة الحجة، وهدى وبشرى للمؤمنين خاصة في الانتفاع والقبول والثواب.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اعطاني رسول الله ﷺ شيئا كتمه عن الناس الا ان يؤتي الله عبدا فهما في كتابه " (١). (د) ان عبارات القران تدعو الي فهمه فقال تعالي: (ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. . . )، فقد قال فقهاء السلف ان الحكمة هي فهم القران، واذا كان فهم القران خيرا كثيرا ، فانه سبحانه يدعو القادرين علي الفهم للبحث والتامل والنظر في الايات وفهمها.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة النمل هذه السورة مكية. قوله ﷿: ﷽ طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون تقدم القول في الحروف المقطعة في اوائل السور، وكل الاقوال مترتب هاهنا، وعلي القول بانها حروف من اسماء الله تعالي فالاسماء هنا لطيف.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هو هدًى وبشرى لمن آمَن بها، وأقام الصلاةَ المفروضةَ بحدودِها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ فِيهِ الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ، أَيْ هُوَ هُدًى. وَإِنْ شِئْتَ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ الصِّفَةِ، أَيْ فِيهِ هُدًى.»
{هُدًى}: حال منصوبة بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر (حال من آيات القرآن)، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو هدى.»، أو نعت ثانٍ لـ {كِتَابٍ}.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا يرجون .» في محل نصب خبر كانوا. وجملة: «كذبوا .» في محل رفع معطوفة علي جملة كانوا . وجملة: «(احصينا) كل شيء .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «احصيناه .» لا محل لها تفسيرية. ٣٠ - (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (الفاء) تعليلية (الا) للحصر (عذابا) مفعول به ثان منصوب.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: نحو قوله تعالى شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ، هُدىً وَبُشْرى في محل النصب أو الرفع، فالنصب على الحال، أى: هادية ومبشرة، والعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة، والرفع على ثلاثة أوجه، على: هي هدى وبشرى، وعلى البدل من الآيات، وعلى أن يكون خبرا بعد خبر، أى: جمعت أنها آيات، وأنها هدى وبشرى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك مبتدأ وآيات القرآن خبر وكتاب مبين عطف على القرآن ومبين صفة، وسيأتي سر التنكير والعطف في باب البلاغة.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «من اقام بعد ما يفرغ من الصلاة في مجلسه ﴿لا يخاف لدي المرسلون﴾ نفي الخوف عنهم علي سبيل الاطلاق لزوال قدرتهم واختيارهم، ولا يحلوا بروح الله تعالي لنزول الوحي عليهم، او لاستبقائهم الكرامة وارادة الخير كاهل الجنة في الجنة، ويحتمل نفي الخوف عنهم علي سبيل التفنيد اي لا يهابون في مراقبته شيئا من مخلوقاته. ﴿الا من ظلم ثم بدل حسنا﴾ استثناء متصل.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٩٣ - و ﴿سيريكم اياته﴾ اي: الملجئة. وعن ابي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا طس سليمان اعطاه الله عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر (١) درجات بعدد كل من كذب موسي وصدقه، وداود وسليمان وصالحا ولوطا.». [حديث حسن]
عبّر بالمصدر {هُدًى} بدلاً من اسم الفاعل «هادياً.»؛ إشعاراً بأن هذا الكتاب كأنه تجسد حتى صار هو عين الهداية ونفسها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نسميهم مرة القران ومرة الكتاب، اما الوصف فيجعل المغايرة موجودة. ومعني ﴿مبين﴾ [النمل: ١] بين واضح ومحيط بكل شيء من اقضية الحياة وحركتها من اوامر ونواه، كما قال سبحانه: ﴿ما فرطنا في الكتاب من شيء﴾ [الانعام: ٣٨] . وسبق ان حكينا ما حدث مع الامام محمد عبده ﵀ حينما كان في فرنسا.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الكتاب والكتاب الذي بين يدي اليهود، وهو التوراة.. ولعل هذا هو السر، في اختصاص كتاب موسي بالذكر، دون الانجيل، وهو اقرب عهدا بالقران..!! ومن عجب اننا لا نجد احدا من المفسرين فيما بلغ علمنا- قد التفت الي ما وراء ليلة الجن هذه، وما توميء اليه من اتجاه مسيرة الدعوة الاسلامية، بعد تلك الليلة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والبشري: اسم للتبشير، ووصف الكتاب بالهدي والبشري جار علي طريقة المجاز العقلي، وانما الهادي والمبشر الله او الرسول بسبب الكتاب. والعامل في الحال ما في اسم الاشارة من معني: اشير، كقوله: وهذا بعلي شيخا [هود: ٧٢] ، وقد تقدم ما فيه في سورة ابراهيم. وللمؤمنين يتنازعه هدي وبشري لان المؤمنين هم الذين انتفعوا بهديه كقوله: هدي للمتقين [البقرة: ٢] .»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة النمل مكية وهي ثلاث او اربع او خمس وتسعون اية ﷽ طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون طس تلك ايات القران وكتاب مبين الاشارة الي اي السورة، والكتاب المبين اما اللوح المحفوظ وابانته انه خط فيه ما هو كائن فهو يبينه للناظرين فيه، وتاخيره باعتباره تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار الوجود، او القران وابانته لما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ في حيز النصب على الحالية من قوله آياتُ ولفظ هُدىً مصدر هداه هدى وهداية، ومعناه: الدلالة الموصلة إلى البغية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «زيّنا لهم أعمالهم: أي حببناها إليهم حسب سنتنا فيمن لا يؤمن بالبعث والجزاء. فهم يعمهون: في ضلال بعيد وحيرة لا تنتهي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٠): «وقوله- تعالى-: هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ في حيز النصب على الحالية من قوله آياتُ ولفظ هُدىً مصدر هداه هدى وهداية، ومعناه: الدلالة الموصلة إلى البغية. وبُشْرى: الخبر السار.»
التفسير الوسيط١٠/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين التوجيه التربوي والتبشير الإيجابي:
على الداعية والمربي ألا يقتصر على سرد الأحكام والزواجر، بل يقرن التوجيه بالتبشير والإيناس لترغيب النفوس في الطاعة وتنشيطها للخير.
اليقين ببشائر القرآن: يملأ قلب العبد سكينة وطمأنينة، فلا ييأس من روح الله مهما تكالبت عليه أزمات الدنيا ومحنها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون﴾ [الانعام: ١٥١ - ١٥٢] يورد الحق هنا المحرمات وهي اشياء محددة محدودة، اما النعم كلها فحلال. ومن هذا الامر نفهم اتساع مدي رحمانية الحق بالخلق، فقد وهبنا الكثير والكثير من النعم التي لا تعد ولا تحصي ولم يحرم الا القليل.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««تلك ايات القران وكتاب مبين.» : هذه دلالات كرمنا، وامارات فضلنا وشواهد برنا، نبين لاوليائنا صدق وعدنا، وتحقق للاصفياء حفظ عهدنا. قوله جل ذكره: هدي وبشري للمؤمنين (٢) هذه الايات وهذا الكتاب بيان وشفاء، ونور وضياء، وبشري ودليل لمن حققنا لهم الايمان، واكدنا لهم الضمان، وكفلنا لهم الاحسان.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «او: يكون تعالي اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب، غرقا في النزع، بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب، وتنشط من برج الي برج، اي: تخرج، من: نشط الثور: اذا خرج من بلد الي بلد، وتسبح في الفلك، فتسبق بعضها بعضا، فتدبر امرا نيط بها، كاختلاف الفصول، وتقدير الازمنة، وتدبير مواقيت العبادة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الايات بعضها مع بعض , وقد اجبنا علي اكثرها في المطلب السابق. المطلب الثالث: دعوي تعارض القران مع الحقائق الكونية او حقائق العلم التجريبي: من المطاعن علي القران دعوي انه يتعارض مع الحقائق الكونية او حقائق العلم التجريبي الحديث ، وعليه فان القران ليس من كلام الله تعالي.»
«واما الاحاديث المعارضة لهذا منها: حديث نعيم بن عبد الله المجمر قال: صليت خلف ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم (١) قبل ام القران، وقبل السورة، وكبر في الخفض، والرفع. وقال: اني لاشبهكم صلاة برسول الله ﷺ .»
سياق سورة النمل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.