قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ
قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ
طلبت الملكة من أشراف قومها أن يشيروا عليها فيما نزل بها، وبينت أنها لا تقطع أمرا حتى يحضروه.
وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي: «كانت بلقيس امرأة لبيبة حازمة، فلما أتاها الكتاب كرهت أن تستبد بالأمر دون أشراف حمير وقادتها؛ لتستوثق من نصرتهم إن دهمهم أمر حرب، وتختبر عقولهم في تدبير السلم.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أظهرت لهم منتهى الدبلوماسية والسياسة العاقلة؛ فخاطبتهم بالاحترام والتقدير، واستفتتهم في نازلة هذا الكتاب الغريب، مؤكدة أنها لا تقطع أمراً مصيرياً يتعلق بملكها وشعبها إلا بحضورهم ومشاركتهم.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الدين، واحسب انه حجة الاديان السماوية كلها، فلولا القران ما عرفت المسيحية الحق، ولطويت في وسط الاوهام والخرافات التي اعترت العقل النصراني. وانا والحمد لله قد شغفنا حبا بالقران وتعرف اسراره ما استطعنا الي ذلك سبيلا، وما وسعه وقتنا، وكنا ونحن نتلوه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ مَدَحَ اللَّهُ تَعَالَى الْفُضَلَاءَ بِقَوْلِهِ:" وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ". وَالْمُشَاوَرَةُ مِنَ الْأَمْرِ الْقَدِيمِ وَخَاصَّةً فِي الْحَرْبِ، فَهَذِهِ بِلْقِيسُ امْرَأَةٌ جَاهِلِيَّةٌ كَانَتْ تَعْبُدُ الشَّمْسَ:" قالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ" لِتَخْتَبِرَ عَزْمَهُمْ عَلَى مُقَاوَمَةِ عَدُوِّهِمْ، وَحَزْمَهُمْ فِيمَا يُقِيمُ أَمْرَهُمْ، وَإِمْضَائَهُمْ عَلَى الطَّاعَةِ لَهَا، بِعِلْمِهَا بِأَنَّهُمْ إِنْ لَمْ يَبْذُلُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَدِمَاءَهُمْ دُونَهَا لَمْ يَكُنْ لَهَا طَاقَةٌ بِمُقَاوَمَةِ عَدُوِّهَا، وَإِنْ لَمْ يَجْتَمِعْ أَمْرُهُمْ وَحَزْمُهُمْ وَجِدُّهُمْ كَانَ ذَلِكَ عَوْنًا لِعَدُوِّهِمْ عَلَيْهِمْ، وَإِنْ لَمْ تَخْتَبِرْ مَا عِنْدَهُمْ، وَتَعْلَمْ قدر عزمهم لم تكن على بصيرة»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: أجيبوني في أمري. ويقال: بينوا لي أمري ما أعمل. ويقال: أخبروني. ويقال: أشيروا علي مَا كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً أي: قاضية أمراً ويقال: فاصلة أمرا.»
{يَا}: حرف نداء. {أَيُّهَا}: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و«ها.» للتنبيه.
{أَمْرًا}: مفعول به لاسم الفاعل «قاطعة.» منصوب بالفتحة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون (٣٢)﴾ الاعراب: (يايها الملا) مر اعرابها ،والنون في (افتوني) نون الوقاية (في امري) متعلق ب (افتوني)، (امرا) مفعول به لاسم الفاعل قاطعة ، (حتي) حرف غاية وجر (تشهدون) منصوب بان مضمرة بعد حتي، وعلامة النصب حذف النون … والواو فاعل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَفَادَتْ إِضَافَةُ أَمْرِي تَعْرِيفًا، أَيْ فِي الْحَادِثَةِ الْمُعَيَّنَةِ. وَمَعْنَى قاطِعَةً أَمْراً عَامِلَةً عَمَلًا لَا تَرَدُّدَ فِيهِ بِالْعَزْمِ عَلَى مَا تُجِيبُ بِهِ سُلَيْمَانَ. وَصِيغَةُ كُنْتُ قاطِعَةً تُؤْذِنُ بِأَنَّ ذَلِكَ دَأْبُهَا وَعَادَتُهَا مَعَهُمْ، فَكَانَتْ عَاقِلَةً حَكِيمَةً مُسْتَشِيرَةً لَا تُخَاطِرُ بِالِاسْتِبْدَادِ بِمَصَالِحِ قَوْمِهَا وَلَا تُعَرِّضُ مُلْكَهَا لِمَهَاوِي أَخْطَاءِ الْمُسْتَبِدِّينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٦٣): «وَقَدْ أَفَادَتْ إِضَافَةُ أَمْرِي تَعْرِيفًا، أَيْ فِي الْحَادِثَةِ الْمُعَيَّنَةِ. وَمَعْنَى قاطِعَةً أَمْراً عَامِلَةً عَمَلًا لَا تَرَدُّدَ فِيهِ بِالْعَزْمِ عَلَى مَا تُجِيبُ بِهِ سُلَيْمَانَ. وَصِيغَةُ كُنْتُ قاطِعَةً تُؤْذِنُ بِأَنَّ ذَلِكَ دَأْبُهَا وَعَادَتُهَا مَعَهُمْ، فَكَانَتْ عَاقِلَةً حَكِيمَةً مُسْتَشِيرَةً لَا تُخَاطِرُ بِالِاسْتِبْدَادِ بِمَصَالِحِ قَوْمِهَا وَلَا تُعَرِّضُ مُلْكَهَا لِمَهَاوِي أَخْطَاءِ الْمُسْتَبِدِّينَ. وَالْأَمْرُ فِي مَا كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً هُوَ أَيْضًا الْحَالُ الْمُهِمُّ، أَيْ أَنَّهَا لَا تَقْضِي فِي الْمُهِمَّاتِ إِلَّا عَنِ اسْتِشَارَتِهِمْ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون﴾ (٣٢) ٣٢ - ﴿قالت يا ايها الملا﴾ الحاشية ﴿افتوني في امري﴾ بنتيجة تفكركم وتاملكم بخطاب سليمان ﴿ما كنت قاطعة امرا﴾ لجسامة هذا الموضوع ﴿حتي تشهدون﴾ تدلوا بشهادتكم معي.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالت﴾ كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتنائها بما في حيزه من قولها ﴿يا ايها الملا افتوني في امري﴾ اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة وقولها ﴿ما كنت قاطعة امرا﴾ اي من الامور المتعلقة بالملك ﴿حتي تشهدون﴾ اي الا بمحضركم وبموجب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سبق ان تكلمنا في معني الفتوي، وانها من الفتوة اي: القوة، وهي مثل: غني فلان اي: صار غنيا بذاته، واغناه غيره امده بالغني، كذلك افتاه يعني: اعطاه قوة في الحكم والحجة. وقالت: ﴿في امري﴾ [النمل: ٣٢] مع ان الامر خاص بالدولة كلها، لا بها وحدها؛ لانها رمز للدولة وللملك، وان تعرض لها سليمان فسوف يخدش ملكها اولا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون ﴿قالت يا ايها الملا افتوني في امري﴾ اشيروا علي في الامر الذي نزل بي والفتوي والجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد هنا بالتقوي الاشارة عليها بما عندهم من الراي وقصدها بالرجوع الي استشارتهم تطبيب انفسهم ليمالئوها ويقوموا معها ﴿ما كنت قاطعة امرا﴾ فاصلة او ممضية حكما ﴿حتي تشهدون﴾ بكسر النون والفتح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولمظاهر القوة الحكيمة العادلة، التي اتبعها سليمان في رسالته إلى ملكة سبأ وقومها. وبعد أن بلغت حاشيتها بمصدر الكتاب ومضمونه، استأنفت حديثها فقالت: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي والفتوى: الجواب على المستفتى فيما سأل عنه، والمراد بها هنا: المشورة وإبداء الرأى. أى: قالت يا أيها الأشراف والقادة من قومي، أشيروا على ماذا سأفعل في أمر هذا الكتاب الذي جاءني من سليمان، والذي يطلب منا فيه ما سمعتم؟ ثم أضافت إلى ذلك قولها: ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ أى: أنتم تعلمون أنى لا أقطع أمرا يتعلق بشئون المملكة إلا بعد استشارتكم، وأخذ رأيكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: أفتوني في أمري: بينوا لي فيه وجه الصواب، وما هو الواجب اتخاذه إزاءه. ما كنت قاطعة أمرا: أي قاضيته. حتى تشهدون: أي تحضروني وتبدوا رأيكم فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٢): «وبعد أن بلغت حاشيتها بمصدر الكتاب ومضمونه، استأنفت حديثها فقالت: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي والفتوى: الجواب على المستفتى فيما سأل عنه، والمراد بها هنا: المشورة وإبداء الرأى. أى: قالت يا أيها الأشراف والقادة من قومي، أشيروا على ماذا سأفعل في أمر هذا الكتاب الذي جاءني من سليمان، والذي يطلب منا فيه ما سمعتم؟ ثم أضافت إلى ذلك قولها: ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ أى: أنتم تعلمون أنى لا أقطع أمرا يتعلق بشئون المملكة إلا بعد استشارتكم، وأخذ رأيكم.»
التفسير الوسيط١٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ مبدأ الشورى في الأسرة والإدارة والمجتمع:
الشورى ليست ترفاً سياسياً، بل هي فريضة شرعية وضرورة إدارية وتربوية؛ فيجب تفعيلها في البيت والعمل والمؤسسات لتأليف القلوب وتحمل المسؤولية المشتركة.
الاستماع لأهل الرأي والخبرة: لا يكتمل نضج القرار إلا بالاستعانة بأهل الاختصاص والنزاهة والصدق.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قريب تتواري فيه ليكون ما يقوله بسمع منك. فانظر ماذا يرجعون اي تعرف اي شيء يرجع بعضهم الي بعض من القول، فاخذ الهدهد الكتاب واتي به الي بلقيس، وكانت بارض مارب من اليمين علي ثلاث مراحل من صنعاء، فوجدها نائمة مستلقية علي قفاها وقد غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها، فالقي الكتاب علي نحرها وتواري في الكوة فانتبهت فزعة، فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت لان ملك سليمان كان في خاتمه.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢٩ الي ٣١] قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين "كتاب كريم" الكرم نفي الدناءة، وقيل لانه كان مختوما "١" ، وقيل لان الرسول كان طيرا فعلمت ان من تكون الطير مسخرة له لا بد انه عظيم الشان. وقيل: لانه كان مصدرا ببسم الله الرحمن الرحيم.»
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا من الادلة علي ان الحيوانات تعرف ربها وتسبحه وتوحده، وتحب المؤمنين وتدين لربها بذلك، وتبغض الكفار المكذبين، وتدين بذلك، فقال له سليمان: ﴿سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين - اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون﴾ [النمل: ٢٧ - ٢٨] فذهب.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه منزه عن التدليس علي رسوله. وهب ان ام الولد قد فعلت ذلك - معاذ الله - فما ذنب الولد تصير امه الي هذا؟ لا دخل للولد بذلك، لكن قول الله: ﴿انه عمل غير صالح﴾ يدل علي ان ثبوت النبوة الايمانية يكون بالعمل فقط. ولننظر الي قول رسول الله ﷺ لاهله وعشيرته. .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كل امة لاجل التوبيخ المنصوص عليه بقوله: ﴿اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اماذا كنتم تعملون (٨٤)﴾ [النمل/ ٨٤]، فالمراد بالفوج من كل امة: الفوج المكذب للرسل يحشر للتوبيخ حشرا خاصا. فلا ينافي حشر الكل لفصل القضاء. وهذا الوجه احسن من تخصيص الفوج بالرؤساء.»