فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَٰكَذَا عَرْشُكِ ۖ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ۚ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَٰكَذَا عَرْشُكِ ۖ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ۚ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
فلما جاءت قيل لها أمثل هذا عرشك، فأجابت بأنه يشبهه، دون أن تقطع بأنه هو أو ليس هو، وجاء القول بأن العلم بالله وبقدرته حصل قبلها وأنهم كانوا منقادين لله.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: «فلما وصلت بلقيس إلى مجلس سليمان عُرض عليها العرش المنكَّر، وقيل لها مستفهماً على سبيل التقرير والتعمية: {أَهَٰكَذَا عَرْشُكِ}؟ فلم تقل: (هو هو) لأنها رأته متغيراً في بعض صفاته، ولأنها تركته وراءها في مأرب محبوساً في سبعة أبيات مغلقة بالحراس فاستبعدت عقلاً وصوله قبلها؛ ولم تقل: (ليس هو) لأنها رأت أصوله وعلاماته وجواهره وقوائمه التي لا تخفى عليها؛ فأتت بجواب جمع غاية الذكاء والحصافة فقالت: {كَأَنَّهُ هُوَ}؛ فشبهت ولم تجزم، وأصابت كبد الحقيقة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٤٢] ﴿فلما جاءت قيل﴾ [النمل: ٤٢] لها ﴿اهكذا عرشك قالت كانه هو﴾ [النمل: ٤٢] قال مقاتل: عرفته لكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها. وقال عكرمة: كانت حكيمة لم تقل نعم خوفا من ان تكذب، ولم تقل لا خوفا من التكذيب.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين (٨٤) " الفاء " للترتيب والتعقيب، اي كان الكشف فور الضراعة له ﷾، وذكر رحمته، وكشف الضر: ازالته، وخصوصا اذا كان الكشف ازالة هذا المرض الذي شوه جسمه، ونفر الناس منه.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال سليمانُ: وأوتينا العلم - من قبل هذه المرأة - بالله، وبقدرته على ما يشاءُ، وكنا مسلمين لله من قبلها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عِكْرِمَةُ: كَانَتْ حَكِيمَةً فَقَالَتْ:" كَأَنَّهُ هُوَ". وَقَالَ مُقَاتِلٌ: عَرَفَتْهُ وَلَكِنْ شَبَّهَتْ عَلَيْهِمْ كَمَا شَبَّهُوا عَلَيْهَا، وَلَوْ قِيلَ لَهَا: أَهَذَا عَرْشُكِ لَقَالَتْ نَعَمْ هُوَ، وَقَالَهُ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ أَيْضًا.»
{أَهَٰكَذَا}: همزة الاستفهام دخلت على ها التنبيه وكاف التشبيه واسم الإشارة «ذا.»؛ أي أهكذا شبه عرشك في الهيئة والشكل؟
{فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، «لما.» حينية شرطية.
{أَهَٰكَذَا}: الهمزة للاستفهام، ها للتنبيه، الكاف حرف جر، «ذا.» اسم إشارة في محل جر متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{وَأُوتِينَا}: الواو استئنافية من كلام سليمان (أو بلقيس)، فعل ماض مبني للمجهول، و«نا.» نائب فاعل.
{وَكُنَّا}: كان واسمها «نا.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «نكروا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ أَنَّهَا خَضَعَتْ لِأَمْرِ سُلَيْمَانَ وَجَاءَتْهُ رَاغِبَةً فِي الِانْتِسَابِ إِلَيْهِ. وَبُنِيَ فِعْلُ قِيلَ لِلْمَجْهُولِ إِذْ لَا يَتَعَلَّقُ غَرَضٌ بِالْقَائِلِ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ الَّذِي قَالَ ذَلِكَ هُوَ سُلَيْمَانُ. وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَكُنَّا مُسْلِمِينَ وَصَدَّها مَا كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ (٤٣) .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا الفصل جائز إذا كان حرف الجر كافا، فلو قلت أبهذا أمرت أو ألهذا فعلت؟ لم يجز فيه ذلك الفصل، فلا يجوز أن تقول أها بذا أمرت، وأ ها لذا فعلت؟ وسيأتي السر في الإتيان بكاف التشبيه وعدم الاكتفاء بالقول أهذا عرشك في باب البلاغة. قالت: فعل وفاعل مستتر تقديره هي يعود على بلقيس وكأنه هو وكأن واسمها والضمير هو خبرها وسيأتي السر في عدولها عن مطابقة الجواب للسؤال في باب البلاغة أيضا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٧٣): «وَبُنِيَ فِعْلُ قِيلَ لِلْمَجْهُولِ إِذْ لَا يَتَعَلَّقُ غَرَضٌ بِالْقَائِلِ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ الَّذِي قَالَ ذَلِكَ هُوَ سُلَيْمَانُ. وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَكُنَّا مُسْلِمِينَ وَصَدَّها مَا كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ (٤٣) .»
التحرير والتنوير١٩/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال علماء البلاغة: لو قالت «هو.» لكانت مجازفة لأنها تركته باليمن، ولو قالت «ليس هو.» لكانت عمياء عن دلائله البينة؛ فقولها {كَأَنَّهُ هُوَ} أعلى مراتب الفصاحة والتحري والصدق والإنصاف.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «النهار. واني عليه علي حمله. لقوي امين لا اختزل منه شيئا ولا ابدله. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال الذي عنده علم من الكتاب اصف بن برخيا وزيره، او الخضر او جبريل ﵉ او ملك ايده الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَكُنَّا مُسْلِمِينَ يرى بعض المفسرين أنه من تتمة كلام بلقيس، وكأنها عند ما استشعرت مما شاهدته اختبار عقلها قالت: وأوتينا العلم من قبلها، أى: من قبل تلك الحالة التي شاهدناها، بصحة نبوة سليمان وكنا مسلمين، طائعين لأمره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٨): «وقوله- سبحانه-: وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَكُنَّا مُسْلِمِينَ يرى بعض المفسرين أنه من تتمة كلام بلقيس، وكأنها عند ما استشعرت مما شاهدته اختبار عقلها قالت: وأوتينا العلم من قبلها، أى: من قبل تلك الحالة التي شاهدناها، بصحة نبوة سليمان وكنا مسلمين، طائعين لأمره. ومنهم من يرى أنه من سليمان، وتكون الجملة معطوفة على كلام مقدر وجيء بها من قبيل التحدث بنعمة الله- تعالى-.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٣): «وصدها ما كانت تعبد من دون الله: أي صرفها عن عبادة الله مع علمها وذكائها ما كانت تعبد من دون الله. ادخلي الصرح: أي بهو الصرح إذ الصرح القصر العالي وفي بهوه بركة ماء كبيرة مغطاة بسقف زجاجي يرى وكأنه ماء.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
الإنصاف والاعتراف بذكاء الخصم وقدراته:
الإسلام لا يبخس الناس أشياءهم، وسليمان عليه السلام أبرز ذكاء بلقيس واستمع إلى جوابها بإنصاف وتقدير.
رد الفضل لله دائماً: كلما تفوق الإنسان أو أظهر مهارة وجب عليه أن يستحضر: {وَأُوتِينَا الْعِلْمَ... وَكُنَّا مُسْلِمِينَ} راداً الفضل إلى الله وحده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: ان وهو اصحبنا عبيدا لله، هذه رفعة الايمان؛ فلا غضاضة ما دامت هي وهو عبيدا لاله واحد، وبلقيس امراة ولم يحرمها ربنا من الراي الحسن ايضا ومن الاداء الجميل، وهي عندما ذهبت ووجدت عرشها وقد جاء به من عنده علم من الكتاب واقامه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انه جعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله وجعل مكان الجوهر الاحمر الاخضر ومكان الاخضر الاحمر ننظر مجذوم علي جواب الامر اتهتدي الي معرفته او للجواب الصواب ام تكون من الذين لا يهتدون وانما حمل سليمان علي ذلك (علي ما ذكره كعب ووهب وغيرهما) ان الشياطين خافت ان يتزوجها سليمان فتفشي اليه اسرار الجن لان امها كانت جنية واذا ولدت ولدا.»
«فَلَمَّا جاءَتْ قِيلَ أَهكَذا عَرْشُكِ تشبيهاً عليها زيادة في امتحان عقلها إذ ذكرت عنده بسخافة العقل. قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ولم تقل هو هو الاحتمال أن يكون مثله وذلك من كمال عقلها. وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَكُنَّا مُسْلِمِينَ من تتمة كلامها كأنها ظنت أنه أراد بذلك اختبار عقلها وإظهار معجزة لها فقالت: وأوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك قبل هذه الحالة، أو المعجزة مما تقدم من الآيات.»