أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
أمن جعل الأرض مستقرا تقيمون عليه، وجعل وسطها أنهارا، وجعل لها جبالا ثابتة تمنعها من الاضطراب، وجعل بين الماء العذب والمالح حاجزا يمنع اختلاطهما، ليس معه إله، بل أكثرهم لا يعلمون التوحيد.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا}: «أي مستقراً ثابتاً للخلائق لا تميد بهم ولا تضطرب، {وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا}: وشق بين فجاجها وأرجائها أنهاراً عذبة جارية لسقياهم ومنافعهم، {وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ}: جبالاً ثوابت تثبت الأرض لئلا تكفأ بأهلها، {وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا}: مانعاً من قدرته يفصل بين الماء العذب الفرات والماء الملح الأجاج فلا يختلط أحدهما بالآخر ولا يبغي عليه، {أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ}: فعل شيئاً من ذلك فيُشرك به؟! {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ}: جهلة لا علم لهم بعظمة الله وتوحيده.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أعبادةُ ما تُشْرِكون أيُّها الناسُ بربِّكم خيرٌ، وهو لا يضُرُّ ولا ينفعُ، أم الذي جعَل الأرضَ لكم قرارًا تَسْتقرون عليها لا تميدُ بكم؟»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً يعني: مستقراً لا تميد بأهلها. ويقال: قَراراً أي لا تتحرك وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وجَعَلَ يعني: خلقا لها. يعني: فجر بنواحي الأرض أنهاراً. ويقال: شقّ بينهما أنهاراً وَجَعَلَ لَها أي خلق للأرض رَواسِيَ أي: الجبال الثوابت وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً يعني: العذب والمالح حاجزاً يعني: ستراً مانعا من قدرته لا يختلطان بعضهما في بعض أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ يعينه على صنعه بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ توحيد الله ﷿.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٨٩): «وقرأ عاصم في رواية أبي بكر إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها بتخفيف الدال، وقرأ الباقون بالتشديد. ثم قال: أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ يعينه على صنعه، اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الإنكار والزجر بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ يعني: يشركون الأصنام. ثم قال ﷿: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً يعني: مستقراً لا تميد بأهلها. ويقال: قَراراً أي لا تتحرك وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وجَعَلَ يعني: خلقا لها. يعني: فجر بنواحي الأرض أنهاراً. ويقال: شقّ بينهما أنهاراً وَجَعَلَ لَها أي خلق للأرض رَواسِيَ أي: الجبال الثوابت وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً يعني: العذب والمالح حاجزاً يعني: ستراً مانعا من قدرته لا يختلطان بعضهما في بعض أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ يعينه على صنعه بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ توحيد الله ﷿.»
بحر العلوم٢/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
{أَمَّن}: «أم.» حرف عطف وإضراب، «مَنْ.» موصول مبتدأ وخبره محذوف.
{قَرَارًا}: مفعول به ثانٍ لـ «جعل.» منصوب بالفتحة الظاهرة (أو حال).
{وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا}: عاطف وفعل وفاعل مستتر، «خلالها.» ظرف متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ، والهاء مضاف إليه، و«أنهاراً.» مفعول به أول.
{وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ}: معطوف، «لها.» متعلق بمحذوف مفعول ثانٍ، «رواسي.» مفعول أول منصوب بالفتحة.
{وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا}: معطوف، «بين.» ظرف متعلق بمحذوف مفعول ثانٍ، «البحرين.» مضاف إليه مجرور بالياء، «حاجزاً.» مفعول به أول.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وانزل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعَ جَعْلِهَا قَرَارًا شَقَّ فِيهَا الْأَنْهَارَ فَجَعَلَهَا خِلَالَهَا. وَخِلَالُ الشَّيْءِ: مُنْفَرَجُ مَا بَيْنَ أَجْزَائِهِ. وَالْأَنْهَارُ تَشُقُّ الْأَرْضَ فِي أخاديد فتجري خلال الْأَرْضُ. وَالرَّوَاسِي: الْجِبَالُ، جَمْعُ رَاسٍ وَهُوَ الثَّابِتُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٣): «وَالْأَنْهَارُ تَشُقُّ الْأَرْضَ فِي أخاديد فتجري خلال الْأَرْضُ. وَالرَّوَاسِي: الْجِبَالُ، جَمْعُ رَاسٍ وَهُوَ الثَّابِتُ. وَاللَّامُ فِي لَها لَامُ الْعِلَّةِ، أَيِ الرَّوَاسِي لِأَجْلِهَا أَيْ لِفَائِدَتِهَا، فَإِنَّ فِي تَكْوِينِ الْجِبَالِ حِكْمَة لدفع الملاسة عَنِ الْأَرْضِ لِيَكُونَ سَيْرُهَا فِي الْكُرَةِ الْهَوَائِيَّةِ مُعَدَّلًا غَيْرَ شَدِيدِ السُّرْعَةِ وَبِذَلِكَ دَوَامُ سَيْرِهَا. وَجَعَلَ الْحَاجِزَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ مِنْ بَدِيعِ الْحِكْمَةِ، وَهُوَ حَاجِزٌ مَعْنَوِيٌّ حَاصِلٌ مَنْ دَفْعِ كِلَا الْمَاءَيْنِ: أَحَدِهِمَا الْآخَرَ عَنِ الِاخْتِلَاطِ بِهِ، بِسَبَبِ تَفَاوُتِ الثِّقْلِ النِّسْبِيِّ لِاخْتِلَافِ الْأَجْزَاءِ الْمُرَكَّبِ مِنْهَا الْمَاءُ الْمِلْحُ وَالْمَاء العذب.»
التحرير والتنوير٢٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون﴾ (٦١) ٦١ - ﴿امن جعل الارض قرارا﴾ تستقرون عليها ﴿وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي﴾ جبالا ﴿وجعل بين البحرين حاجزا﴾ برزخا فاضلا بين المياه العذبة والمالحة في مساقط الانهار علي البحار ﴿االه مع الله﴾ في الوجود؟». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام من جعل الارض قرارا﴾ قيل هو بدل من ام من خلق السموات الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث وحكم الكل واحد والاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها الي التبكيت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات اي جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب بايذاء بعضها من الماء ودحوها وتسويتها حسبما تدور عليه منافعهم ﴿وجعل خلالها﴾ اوساطها ﴿انهارا﴾.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون﴾ [الواقعة: ٦٨٧٠] . ومعني: ﴿بل هم قوم يعدلون﴾ [النمل: ٦٠] العدل معلوم انه صفة مدح فساعة تسمع ﴿بل هم قوم يعدلون﴾ [النمل: ٦٠] قد تظن انها صفة طيبة فيهم، لكن لا بد في مثل هذا اللفظ من تدقيق؛ لانه يحمل معاني كثيرة. نقول: عدل في كذا يعني: انصف.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام من جعل الارض قرارا﴾ قيل هو بدل من ام من خلق السموات الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث وحكم الكل واحد والاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها الي التبكيت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات اي جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب بايذاء بعضها من الماء ودحوها وتسويتها حسبما تدور عليه منافعهم ﴿وجعل خلالها﴾ اوساطها ﴿انهارا﴾ جارية ينتفعون بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الذي جَعَلَ خِلالَها أى: جعل فيما بينها أَنْهاراً تجرى بين أجزائها، لتنتفعوا بمياه هذه الأنهار في شربكم، وفي غير ذلك من شئون حياتكم. ومن الذي جَعَلَ لَها رَواسِيَ أى: جعل لصلاح حالها جبالا ثوابت، تحفظها من أن تضطرب بكم. ومن الذي: جَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ أى: جعل بين البحر العذب والبحر الملح حاجِزاً يجعلهما لا يختلطان ولا يمتزجان. ثم يأتى الاستفهام الإنكارى أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل الأرض قراراً: أي قارة ثابتة لا تتحرك ولا تضطرب بسكانها. وجعل خلالها أنهاراً: أي جعل الأنهار العذبة تتخللها للشرب والسقي. وجعل لها رواسي: أي جبالاً أرساها بها حتى لا تتحرك ولا تميل. بين البحرين حاجزا: أي فاصلاً لا يختلط أحدهما بالآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٤٦): «فقال- تعالى-: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً والقرار: المكان الذي يستقر فيه الإنسان، ويصلح لبناء حياته عليه. أى: بل قولوا لنا- أيها المشركون: من الذي جعل هذه الأرض التي تعيشون عليها، مكانا صالحا لاستقراركم، ولحرثكم، ولتبادل المنافع فيما بينكم، ومن الذي دحاها وسواها وجعلها بهذه الطريقة البديعة. ومن الذي جَعَلَ خِلالَها أى: جعل فيما بينها أَنْهاراً تجرى بين أجزائها، لتنتفعوا بمياه هذه الأنهار في شربكم، وفي غير ذلك من شئون حياتكم. ومن الذي جَعَلَ لَها رَواسِيَ أى: جعل لصلاح حالها جبالا ثوابت، تحفظها من أن تضطرب بكم.»
التفسير الوسيط١٠/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة الاستقرار والأمن:
استقرار الأرض تحت أقدامنا نعمة كبرى لا يدركها الإنسان إلا عند حدوث الزلازل والخسف؛ فواجب المسلم استشعار فضل الله في دوام هذا الاستقرار.
الحفاظ على الموارد المائية: الأنهار العذبة والبحار آيات مسخرة يجب صيانتها من التلوث والإفساد.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعل بين البحرين حاجزا﴾ تفسير الكلبي: يعني: بحر فارس والروم، والحاجز: الخلق الذي بينهما فلا يبغي احدهما علي صاحبه ﴿بل اكثرهم لا يعلمون﴾ يعني: جماعتهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين شرح الكلمات: اصطفي: اي اختارهم لحمل رسالته وابلاغ دعوته. الله خير: اي لمن يعبده. حدائق ذات بهجة: اي بساتين ذات منظر حسن لخضرتها وازهارها. يعدلون: اي بربهم غيره من الاصنام والاوثان. جعل الارض قرارا: اي قارة ثابتة لا تتحرك ولا تضطرب بسكانها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«توقيره وتعظيمه هو اتباعه والاقتداء به في اخلاص التوحيد والعبادة له وحده جل وعلا. وقد بين جل وعلا في ايات كثيرة من كتابه، ان التجاء المضطر من عباده اليه وحده في اوقات الشدة والكرب، من خصائص ربوبيته تعالي.»
«وَأَمَّا الْمَعْدِنِيَّاتُ الْمُحْتَاجَةُ إِلَى أَبْخِرَةٍ يَكُونُ اخْتِلَاطُهَا بِالْأَرْضِيَّةِ أَكْثَرَ/ وَإِلَى بَقَاءِ مُدَّةٍ طَوِيلَةٍ يَتِمُّ النُّضْجُ فِيهَا فَلَا شَيْءَ لَهَا فِي هَذَا الْمَعْنَى كَالْجِبَالِ.»
«وَجَعَلَ خِلالَها وسطها. أَنْهاراً جارية. وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ جبالاً تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها المنابع. وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ العذب والمالح، أو خليجي فارس والروم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم