النمل ٨٦ · ص ٣٨٤ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ألم ير هؤلاء المكذبون بآياتنا العادلون بربهم الأوثان والأنداد، أنا جعلنا الليل لتهدأ فيه حركاتهم ويسكنوا فيه من نصب التصرف والكدّ في المعاش، والنهار مبصراً يبصرون فيه شؤون معايشهم وتصرفهم، أليس الذي دبر ذلك وقدره بقادر على أن يبعثهم ويعاقبهم على كفرهم؟! إن في ذلك لدلالات وحججاً واضحة لقوم يصدقون بوحدانية الله وربوبيته.».

وذكر ابن كثير في «تفسيره.»: نبّههم سبحانه على كمال قدرته وتفرده بالخلق والتدبير بآية الليل والنهار الدالة على عظمته ورأفته بخلقه وإحياء الموتى بعد فنائهم.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿فتوكل علي الله انك علي الحق المبين﴾ الثابت، وفيه بيان ان صاحب الحق عليه ان يتوكل علي الله؛ لانه علل الامر بالتوكل ب ﴿اذا﴾ الدالة علي التعليل. وقوله: ﴿انك لا تسمع الموتي﴾ علل ترك اتباعهم بانهم مختوم علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فجعلهم موتي وصما؛».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٣٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَفِي هَذَا الْقَوْلِ مِنْهُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهَا مِنَ الْإِنْسِ وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحْ بِهِ. قُلْتُ: وَلِهَذَا- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ الْأَقْرَبَ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الدَّابَّةُ إِنْسَانًا مُتَكَلِّمًا يُنَاظِرُ أَهْلَ الْبِدَعِ وَالْكُفْرِ وَيُجَادِلُهُمْ لِيَنْقَطِعُوا، فَيَهْلِكُ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ: وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٣٦): «قُلْتُ: وَلِهَذَا- وَاللَّهُ أَعْلَمُ- قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ الْأَقْرَبَ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الدَّابَّةُ إِنْسَانًا مُتَكَلِّمًا يُنَاظِرُ أَهْلَ الْبِدَعِ وَالْكُفْرِ وَيُجَادِلُهُمْ لِيَنْقَطِعُوا، فَيَهْلِكُ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ: وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢١٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(الواو) عاطفة (النهار مبصرا) معطوفان علي المفعولين الاول والثاني ، (في ذلك) متعلق بخبر ان (اللام) لام الابتداء للتوكيد (ايات) اسم ان منصوب وعلامة النصب الكسرة (لقوم) متعلق بنعت لايات. جملة: «يروا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «جعلنا .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «يسكنوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فذكرهم بدلائل الوحدانية بذكر اظهر الايات واكثرها تكرارا علي حواسهم واجدرها بان تكون مقنعة في ارعوائهم عن شركهم. وهي اية ملازمة لهم طول حياتهم تخطر ببالهم مرتين كل يوم علي الاقل. وتلك هي اية اختلاف الليل والنهار الدالة علي انفراده تعالي بالتصرف في هذا العالم فاصنامهم تخضع لمفعولها فتظلم ذواتهم في الليل وتنير في النهار.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٤٣): «وَالرُّؤْيَةُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ قَلْبِيَّةً وَجُمْلَةُ أَنَّا جَعَلْنَا سَادَّةٌ مَسَدَّ الْمَفْعُولَيْنِ، أَيْ كَيْفَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا مَعَ أَنَّ ذَلِكَ وَاضِحُ الدَّلَالَةِ عَلَى هَذَا الْجَعْلِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٨٦)الكشافالزمخشري٣/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما للتقابل لم يراع في قوله لِيَسْكُنُوا ومُبْصِراً حيث كان أحدهما علة والآخر حالا؟ قلت: هو مراعى من حيث المعنى، وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف، لأن معنى مبصرا: ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٤٣): «وَالرُّؤْيَةُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ قَلْبِيَّةً وَجُمْلَةُ أَنَّا جَعَلْنَا سَادَّةٌ مَسَدَّ الْمَفْعُولَيْنِ، أَيْ كَيْفَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا مَعَ أَنَّ ذَلِكَ وَاضِحُ الدَّلَالَةِ عَلَى هَذَا الْجَعْلِ. وَاخْتِيرَ مِنْ أَفْعَالِ الْعِلْمِ فِعْلُ الرُّؤْيَةِ لِشَبَهِ هَذَا الْعِلْمِ بِالْمَعْلُومَاتِ الْمُبْصَرَةِ.»

قال: {وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا} ولم يقل «مُبْصَراً فيه.»؛ فأسند الإبصار إلى النهار مجازاً عقلياً مبالغة في شدة ضيائه ووضوحه حتى كأن النهار نفسه غدا كائناً يبصر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٥٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ينتقل السياق من الكلام عن الاخرة الي اية كونية، وهذه سمة من سمات اسلوب القران الكريم، حيث يراوح بين الدعوة الي الايمان وبين بيان الايات الكونية، فبعد ان حدثنا عن الاخرة ذكر هذه الاية الكونية، وكانه يقول: لا عذر لمن يكذب بايات الله؛ لان الايات موجودة مشاهدة.».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٨٦- ٩٣) الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون (٨٦) ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين (٨٧) وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون (٨٨) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٦٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو بحجة يدافعون بها عن أنفسهم.. فالمقصود بوقوع القول عليهم: إقامة الحجة عليهم، ونزول العذاب بهم واستحقاقهم له بسبب ظلمهم وكفرهم. وبعد هذا التوبيخ لهم وهم في ساحة الحشر، انتقلت السورة إلى توبيخهم على فعلتهم حين كانوا في الدنيا. فتقول: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ، وَالنَّهارَ مُبْصِراً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٦٠): «فالمقصود بوقوع القول عليهم: إقامة الحجة عليهم، ونزول العذاب بهم واستحقاقهم له بسبب ظلمهم وكفرهم. وبعد هذا التوبيخ لهم وهم في ساحة الحشر، انتقلت السورة إلى توبيخهم على فعلتهم حين كانوا في الدنيا. فتقول: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ، وَالنَّهارَ مُبْصِراً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص المؤمنون بالذكر وبالحصول على البرهان المطلوب من عملية الليل والنهار لأن المؤمنين أحياء يسمعون ويبصرون ويفكرون والكافرين أموات والميت لا يسمع ولا يبصر ولا يعي ولا يفكر.»