وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنطِقُونَ
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنطِقُونَ
وحل عليهم العذاب الموعود بسبب ظلمهم، فلا يقدرون على الكلام ولا على الاعتذار إذ لا حجة لهم.
روى الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وحق عليهم العذاب ونزل بهم بأس الله وسخطه بسبب ظلمهم وشركهم واعتدائهم في الدنيا، فهم لا ينطقون بحجة ولا يعتذرون؛ لأنه لا عذر لهم ولا حجة تثبت لهم.».
وقال قتادة في الآية: «خرسوا يومئذ فلم يتكلموا، وبطلت حججهم، وانقطعت معاذيرهم لما رأوا من صدق وعد الله ووعيده.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿والارض الا في كتاب مبين (٧٥) ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون (٧٦) وانه لهدي ورحمة للمؤمنين (٧٧) ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (٧٨)﴾ ﴿ردف لكم﴾ ردف: يتعدي بنفسه، ولا يجوز دخول اللام علي المفعول المتاخر من فعل متعد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ ﵄: إِذَا لَمْ يَأْمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَجَبَ السَّخَطُ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: وَقْعُ الْقَوْلِ يَكُونُ بِمَوْتِ الْعُلَمَاءِ، وَذَهَابِ الْعِلْمِ، وَرَفْعِ الْقُرْآنِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَكْثِرُوا تِلَاوَةَ الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ، قَالُوا هَذِهِ الْمَصَاحِفُ تُرْفَعُ فَكَيْفَ بِمَا فِي صُدُورِ الرِّجَالِ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٣٤): «وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: وَقْعُ الْقَوْلِ يَكُونُ بِمَوْتِ الْعُلَمَاءِ، وَذَهَابِ الْعِلْمِ، وَرَفْعِ الْقُرْآنِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَكْثِرُوا تِلَاوَةَ الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ، قَالُوا هَذِهِ الْمَصَاحِفُ تُرْفَعُ فَكَيْفَ بِمَا فِي صُدُورِ الرِّجَالِ؟»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
{بِمَا ظَلَمُوا}: بسبب ظلمهم المستمر بإشراكهم وتكذيبهم وطغيانهم؛ والباء للسببية و«ما.» مصدرية؛ أي بظلمهم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (٨٥)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (عليهم) متعلق ب (وقع)، (ما) حرف مصدري، (الباء) حرف جر للسببية (الفاء) عاطفة، (لا) نافية. والمصدر المؤول (ما ظلموا … ) في محل جر بالباء متعلق ب (وقع). جملة: «وقع القول .» لا محل لها استئنافية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (٨٥) يجوز ان يكون الواو للحال، والمعني: يقال لهم اكذبتم باياتي وقد وقع القول عليهم. وهذا القول هو القول السابق في اية واذا وقع القول عليهم [النمل: ٨٢] فان ذلك القول مشتمل علي حوادث كثيرة فكلما تحقق شيء منها فقد وقع القول. والتعبير بالماضي في قوله وقع هنا علي حقيقته.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٤٢): «وَالتَّعْبِيرُ بِالْمَاضِي فِي قَوْلِهِ وَقَعَ هُنَا عَلَى حَقِيقَتِهِ، وَأُعِيدَ ذِكْرُهُ تَعْظِيمًا لِهَوْلِهِ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ عَاطِفَةً وَالْقَوْلُ هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ وَعُطِفَتِ الْجُمْلَةُ عَلَى الْجُمْلَةِ الْمُمَاثِلَةِ لَهَا لِيُبْنَى عَلَيْهَا سَبَبُ وُقُوعِ الْقَوْلِ وَهُوَ أَنَّهُ بِسَبَبِ ظُلْمِهِمْ وَلِيُفَرَّعَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو للعطف، أى: أجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا أذهانكم لتحققها وتبصرها، فإن المكتوب إليه قد يجحد أن يكون الكتاب من عند من كتبه، ولا يدع مع ذلك أن يقرأه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٤٢): «وَجُمْلَةُ فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ مُفَرَّعَةٌ عَلَى وَقَعَ الْقَوْلُ أَيْ وَقَعَ عَلَيْهِمْ وُقُوعًا يَمْنَعُهُمُ الْكَلَامَ، أَيْ كَلَامَ الِاعْتِذَارِ أَوِ الْإِنْكَارِ، أَيْ فَوَجَمُوا لِوُقُوعِ مَا وُعِدُوا بِهِ قَالَ تَعَالَى هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ [المرسلات: ٣٥، ٣٦] .»
التحرير والتنوير٢٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٠/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
شؤم الظلم وعاقبته:
الظلم أعظم أسباب الهلاك والبوار؛ فمن ظلم نفسه بالشرك والمعاصي في الدنيا أسكت الله حجته وأخزاه يوم يقوم الأشهاد.
اغتنام نعمة النطق في قول الحق:
اللسان نعمة كبرى من الله؛ فليستعمله العبد في التسبيح والدعوة والشهادة بالحق والاعتذار من الذنوب في دار المهلة، قبل أن يأتي يوم تسلب فيه قدرة الاعتذار ويخرس كل لسان باطل.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (٨٥) الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون (٨٦) ثم كرر ذكر الليل والنهار واختلافهما: - «الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون.» اي ليكون الليل وقت سكونهم، والنهار وقت طلب معاشهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووقع القول عليهم﴾ اي: حق الغضب ﴿بما ظلموا﴾ اشركوا. سورة النمل من (اية ٨٧ اية ٨٨).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله وهو كبهم في النار بِما ظَلَمُوا أي بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بآيات الله تعالى فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ بحجة لانتفائها عنهم بالكلية وابتلائهم بما حل بهم من العذاب الأليم، وقيل: يختم على أفواههم فلا يقدرون على النطق بشيء أصلا.»
«اعْلَمْ أَنَّ اللَّه تَعَالَى بَيَّنَ بِالدَّلَائِلِ الْقَاهِرَةِ كَمَالَ الْقُدْرَةِ وَكَمَالَ الْعِلْمِ، ثُمَّ فَرَّعَ عَلَيْهِمَا الْقَوْلَ بِإِمْكَانِ الْحَشْرِ، ثُمَّ بَيَّنَ الوجه فِي كَوْنِ الْقُرْآنِ مُعْجِزًا، ثُمَّ فَرَّعَ عَلَيْهِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، ثُمَّ تَكَلَّمَ الْآنَ فِي مُقَدِّمَاتِ قِيَامِ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّمَا أَخَّرَ تَعَالَى الْكَلَامَ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ إِثْبَاتِ النُّبُوَّةِ، لِمَا أَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لَا يُمْكِنُ مَعْرِفَتُهَا إِلَّا بِقَوْلِ النَّبِيِّ الصَّادِقِ وَهَذَا هُوَ النِّهَايَةُ فِي جَوْدَةِ التَّرْتِيبِ.»
«وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله وهو كبهم في النار بِما ظَلَمُوا أي بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بآيات الله تعالى فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ بحجة لانتفائها عنهم بالكلية وابتلائهم بما حل بهم من العذاب الأليم، وقيل: يختم على أفواههم فلا يقدرون على النطق بشيء أصلا. وفي البحر أن انتفاء نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة أو من فريق من الناس لأن القرآن الكريم ناطق بأنهم ينطقون في بعض المواطن بأعذار وما يرجون به النجاة من النار.»