النمل ٧٦ · ص ٣٨٣ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة في قوله: {إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} قال: «إن بني إسرائيل اختلفوا فصاروا أحزاباً وفرقاً، فجاء هذا القرآن فقصّ عليهم أمر دينهم الذي اختلفوا فيه، فبيّن لهم ما اختلفوا فيه وأوضح الحق.».

وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: أن هذا من دلائل نبوة محمد ﷺ؛ إذ كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، فأخبرهم بأسرار كتبهم ودقائق خلافاتهم التي لا يعلمها إلا أحبارهم الكبار، مما ألزمهم الحجة.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٣٧٦)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمؤمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل﴾ يعني اليهود والنصاري ﴿اكثر الذي هم فيه يختلفون﴾ يقول: هذا القران.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٩١)بحر العلومالسمرقندي٢/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: أي جملة غائبة عن الخلق إِلاَّ فِى كتاب مُّبِينٍ إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ قال مقاتل: يعني: أن هذا القرآن يبين للناس أهل الكتاب أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ يعني: اختلافهم. وقال ابن عباس: إن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم، فصاروا أهواءً وأحزاباً يطعن بعضهم في بعض، ويبرأ بعضهم من بعض، فنزل القرآن بتبيان ما اختلفوا فيه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٠٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي تاتي لتعريب الاسماء الاعجمية. ه-تاء المبالغة: وتلحق الوصف للدلالة علي المبالغة فيه، نحو راوية ونسابة وعلامة الخ. لكثير الرواية والخبير بالانساب وكثير العلم وغزيره. ﴿ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون (٧٦) وانه لهدي ورحمة للمؤمنين (٧٧)﴾ الاعراب: (علي بني) متعلق ب (يقص).».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «يتلقاه الرسل من جانب الله تعالي فهو حق لا يحتمل ان يكون الامر بخلافه. ومن ذلك ما كان الحديث فيه من امر البعث الذي انكروه وكذبوا بما جاء فيه. [٧٦] ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون (٧٦) ابطال لقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين [النمل: ٦٨] .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاسْتَكْمَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مَا جَاءَ بِهِ مِنْ هَدْيِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِمَا يُهِمُّ مِمَّا اخْتَلَفُوا فِيهِ. وَالتَّأْكِيدُ بِ إِنَّ مِثْلُ مَا تَقَدَّمَ فِي نَظَائِرِهِ. وَأَكْثَرُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ هُوَ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ إِبْطَالِ قَوْلِهِمْ فِيمَا يَقْتَضِي إِرْشَادُهُمْ إِلَى الْحَقِّ أَنْ يُبَيَّنَ لَهُمْ، وَغَيْرُ»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٥٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والغالب في هذه التاء أن تكون لفصل صفة المؤنث من صفة المذكر كقائمة وقائم، ومن غير الغالب في الأسماء غير الصفات نحو رجل ورجلة وغلام وغلامة وفي الصفات التي تنزل على مقصدين وهي الصفات المختصة بالمؤنث كحائض وطامث فإن قصد بها الحدوث في أحد الأزمنة لحقتها التاء فقيل حائضة وطامثة وإن لم يقصد بها ذلك لم تلحقها فيقال حائض وطامث بمعنى ذات أهلية للحيض والطمث.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٣٠): «فَالْمَعْنَى: نَفْيُ أَنْ يَكُونَ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ بِإِثْبَاتِ أَنَّهُ تَعْلِيمٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَتَعْلِيمٌ لِأَهْلِ الْكِتَابِ. وَإِنَّمَا قَصَّ عَلَيْهِمْ أَكْثَرَ مَا اخْتَلَفُوا وَهُوَ مَا فِي بَيَانِ الْحَقِّ مِنْهُ نَفْعٌ لِلْمُسْلِمِينَ، وَأَعْرَضَ عَمَّا دُونَ ذَلِكَ. فَمَوْقِعُ هَذِهِ الْآيَةِ اسْتِكْمَالُ نَوَاحِي هَدْيِ الْقُرْآنِ لِلْأُمَمِ فَإِنَّ السُّورَةَ افْتُتِحَتْ بِأَنَّهُ هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ، وَأَنَّ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يَعْمَهُونَ فِي ضَلَالِهِمْ فَلَمْ يَنْتَفِعُوا بِهَدْيِهِ. فَاسْتَكْمَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مَا جَاءَ بِهِ مِنْ هَدْيِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِمَا يُهِمُّ مِمَّا اخْتَلَفُوا فِيهِ.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «جحود وعناد، بل فوض الينا امرهم، فانت عليك البلاغ، ونحن علينا الحساب. ثم مدحت السورة الكريمة القران الكريم، وساقت المزيد من التسلية للنبي ﷺ فقال- تعالي-: ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون (٧٦) وانه لهدي ورحمة للمؤمنين (٧٧) ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (٧٨) فتوكل علي الله انك علي.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فرق بين ان تخاطب خالي الذهن، وان تخاطب من لديه فكرة مسبقة، فخالي الذهن يقبل منك، اما صاحب الفكرة المسبقة فيعارضك، كذلك جاء من الكفار ومن اهل الكتاب من يعارض كتاب الله وينكر ما جاء به.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٢٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون ﴿ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل﴾ اي يبين لهم ﴿اكثر الذي هم فيه يختلفون﴾ فانهم اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه-: يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ للإشارة إلى أن القرآن ترك أشياء اختلفوا فيها دون أن يحكيها، لأنه لا يتعلق بذكرها غرض هام يستدعى الحديث عنها، ولأن في عدم ذكرها سترا لهم، عما وقعوا فيه من أخطاء.. وقوله- تعالى-: وَإِنَّهُ لَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ صفة أخرى من صفات القرآن الكريم الدالة على أنه من عند الله- تعالى-: أى: وإن هذا القرآن لمن صفاته- أيضا- أننا جعلناه هداية للمؤمنين إلى الصراط المستقيم، ورحمة لهم ينالون بسببها العفو والمغفرة من الله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٦): «وقال- سبحانه-: يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ للإشارة إلى أن القرآن ترك أشياء اختلفوا فيها دون أن يحكيها، لأنه لا يتعلق بذكرها غرض هام يستدعى الحديث عنها، ولأن في عدم ذكرها سترا لهم، عما وقعوا فيه من أخطاء.. وقوله- تعالى-: وَإِنَّهُ لَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ صفة أخرى من صفات القرآن الكريم الدالة على أنه من عند الله- تعالى-: أى: وإن هذا القرآن لمن صفاته- أيضا- أننا جعلناه هداية للمؤمنين إلى الصراط المستقيم، ورحمة لهم ينالون بسببها العفو والمغفرة من الله. وخص هدايته ورحمته بالمؤمنين، لأنهم هم الذين آمنوا به، وصدقوا بما فيه، وعملوا بأوامره، واجتنبوا نواهيه، وطبقوا على أنفسهم أحكامه، وآدابه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تسلية الرسول ﷺ لأنه يعاني شدة من ظلم المشركين وإعراضهم. ٢- بيان تعنت المشركين وعنادهم. ٣- تحقق وعد الله للمشركين حيث نزل بهم بعض العذاب الذي يستعجلون. ٤- بيان فضل الله تعالى على الناس مع ترك أكثرهم لشكره ﷾.»

تحكيم الوحي لفض النزاعات:

القرآن هو المرجع المعصوم لإنهاء الخلاف وتوحيد الكلمة؛ والواجب على الأمة عند التنازع الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ بفهم سليم وقلب منقاد.

الوجدان الإيماني:

الامتلاء بالثقة المطلقة في هيمنة القرآن وصيانته، واستشعار كرامة هذه الأمة التي جعل الله كتابها شاهداً ومهيمناً على جميع الكتب السابقة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٨٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٨٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والبرهان هو الاعجاز الدال علي صدق المبلغ الاخير عن الله، وهو الحجة الدامغة. وقد يقول قائل: ما هو البرهان وما هو النور؟ . ونعلم ان كل رسول ياتي بمعجزة تثبت صدق بلاغه عن ربه قد تكون المعجزة بعيدة عن المنهج، ثم يعطيهم الرسول المنهج ببلاغ من الله؛».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم مدح كتابه المشتمل علي جل العلوم الغيبية، فقال: ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون (٧٦) وانه لهدي ورحمة للمؤمنين (٧٧) ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (٧٨) فتوكل علي الله انك علي الحق المبين (٧٩) انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين (٨٠) وما انت بهادي العمي عن.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ييكي تيري افكند ودر ره فتاد ... وجودم نيازرد ورنجم نداد تو برداشتي وامدي سوي من ... همي در سپوزي به پهلوي من والنصيحة في هذا للعقلاء ان لا يصيخوا الي الواشي والنمام والغياب والعياب فان عرض المؤمن كدمه ولا ينبغي اساءة الظن في حق المؤمن بادني سبب وقد ورود (الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها) از ان همنشين تا تواني كريز.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣١١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل﴾ يعني: الذين ادركوا النبي ﵇ ﴿اكثر الذي هم فيه يختلفون﴾ يعني: ما اختلف فيه اوائلهم، وما حرفوا من كتاب الله، وما كتبوا بايديهم، ثم قالوا: هذا من عند الله.»