إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ
الذين لا يؤمنون بالآخرة حسنا لهم أعمالهم بما خلقنا فيهم من الشهوة حتى رأوها حسنة، فهم يترددون في ضلالهم متحيرين كحال من ضل الطريق.
أخرج الطبري عن قتادة في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ} قال: «عاقبهم الله على كفرهم بالآخرة بأن زين لهم قبائح أعمالهم فرأوها حسنة، فهم يتخبطون في الضلالة حيارى مترددين لا يبصرون رشدهم.».
وروى ابن أبي حاتم عن الحسن ومجاهد: «{يَعْمَهُونَ}: يترددون في الضلالة والكفر، والعمه: عمى القلب والبصيرة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (٣٦) واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية والف وثلاثمائة وسبع عشرة كلمة واربعة الاف وسبعمائة وتسعة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون قوله ﷿ طس تلك ايات القران اي هذه ايات القران وكتاب مبين اي وايات كتاب مبين هدي وبشري للمؤمنين اي هو هدي من الضلالة، وبشري لهم بالجنة الذين يقيمون.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فهم في ضلالِ أعمالِهم القبيحةِ التي زيَّنَّاها لهم، يتردَّدون حيارَى، يحسَبون أنَّهم يحسِنون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمُ الْحَسَنَةَ فَلَمْ يَعْمَلُوهَا. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: جَعَلْنَا جَزَاءَهُمْ عَلَى كُفْرِهِمْ أَنْ زَيَّنَّا لَهُمْ مَا هُمْ فِيهِ.»
{لَا يُؤْمِنُونَ}: «لا.» نافية، {يُؤْمِنُونَ} فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{زَيَّنَّا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» ضمير في محل رفع فاعل، والجملة في محل رفع خبر إن.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم (٦)﴾.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون (٤) لا محالة يثير كون الكتاب المبين هدي وبشري للذين يوقنون بالاخرة سؤالا في نفس السامع عن حال اضدادهم الذين لا يوقنون بالاخرة لماذا لا يهتدون بهدي هذا الكتاب البالغ حدا عظيما في التبين والوضوح.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٢٠): «وَمَجِيءُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ مَوْصُولا يومىء إِلَى أَنَّ الصِّلَةَ عِلَّةٌ فِي الْمُسْنَدِ. وَتَزْيِينُ تِلْكَ الْأَعْمَالِ لَهُمْ: تَصَوُّرُهُمْ إِيَّاهَا فِي نُفُوسِهِمْ زَيْنًا، وَإِسْنَادُ التَّزْيِينِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى يَرْجِعُ إِلَى أَمْرِ التَّكْوِينِ، أَيْ خُلِقَتْ نُفُوسُهُمْ وَعُقُولُهُمْ قَابِلَةً لِلِانْفِعَالِ وَقَبُولِ مَا ترَاهُ من مساوئ الِاعْتِقَادَاتِ وَالْأَعْمَالِ الَّتِي اعْتَادُوهَا، فَإِضَافَةُ أَعْمَالٍ إِلَى ضَمِيرِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يَقْتَضِي أَنَّ تِلْكَ الْأَعْمَالَ هِيَ أَعْمَالُ الْإِشْرَاكِ الظَّاهِرَةُ وَالْبَاطِنَةُ فَهُمْ لِإِلْفِهِمْ إِيَّاهَا وَتَصَلُّبِهِمْ فِيهَا صَارُوا غَيْرَ قَابِلِينَ لِهَدْيِ هَذَا الْكِتَابِ الَّذِي جَاءَتْهُمْ آيَاتُهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أحدهما: أن يكون من المجاز الذي يسمى الاستعارة. والثاني: أن يكون من المجاز الحكمىّ، فالطريق الأوّل: أنه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق، وجعلوا إنعام الله بذلك عليهم وإحسانه إليهم ذريعة إلى اتباع شهواتهم وبطرهم وإيثارهم الروح والترفه، ونفارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة، فكأنه زين لهم بذلك أعمالهم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الثاني: أن الله تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق فهل لهذه الأمور في ترجيح فاعلية المعصية على تركها أثر، وليس لها أُر، وليس لها أثر فيه، فإن كان الأول فقد دللنا على أن التحصيل متى حصل فلا بد أن ينتهي إلى حد الوجودب والاستلزام وحينئذ يحصل الغرض - وإن لم يكن له فيه أُر - صارت هذه الأشياء بالنسبة إلى أعمالهم كصرير الباب ونعيق الغراب، بالنسبة إلى أعمالهم، وذلك يمنع من إسناد فعلهم»
التحرير والتنوير١٩/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مانها بالله ولا لبست حريرا ولا ديباجا ولا تحلت بالذهب، وكانت تقول: حسبي من الحسن والجمال والنور والبهاء توحيدي واسلامي وايماني بربي وسجودي له، وحسبي من الفخر تزويجي لسليمان نبي الله ورسوله، لا جلست الا مثل جلوس سليمان، ولا اكلت الا مثل اكله، ولا لبست الا مثل لباسه، ولا نظرت الي السماء حياء من ربي اذ عبدت الشمس من دونه.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «نجاهلكم، لنا ما نحن عليه، ولكم ما انتم عليه، لم نال انفسنا خيرا، فاقاموا عند النبي ﵇ ثلاثا يغدون معه، ويروحون معه حتي علموا قرانا كثيرا، ثم خرجوا مسلمين، وفيهم نزلت: ﴿واذا سمعوا ما انزل الي الرسول﴾ [المائدة:٨٣]، ورجعوا الي النجاشي، فاخبروه باسلامهم، وبانه نبي.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء في مقابل الذين امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة؛ لان الحق ﵎ يعرض الشيء ومقابله لنجري نحن مقارنة بين المتقابلات، وفي هؤلاء يقول تعالي: ﴿ان الذين لا يؤمنون بالاخرة﴾ [النمل: ٤] . ولم ينف عنهم اقامة الصلاة او ايتاء الزكاة، لماذا؟ لانهم اصلا لا يؤمنون بالله، ولا بالبعث والحساب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون لا محالة يثير كون الكتاب المبين هدي وبشري للذين يوقنون بالاخرة سؤالا في نفس السامع عن حال اضدادهم الذين لا يوقنون بالاخرة لماذا لا يهتدون بهدي هذا الكتاب البالغ حدا عظيما في التبين والوضوح.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون ﴿ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم﴾ يخلق الشهوة حتي راوا ذلك حسنا كما قال افمن زين له سوء عمله فراه حسنا ﴿فهم يعمهون﴾ يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن مدح- سبحانه- المؤمنين بتلك الصفات الطيبة، أتبع ذلك ببيان ما عليه غيرهم من ضلال وحيرة فقال: إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠١): «وبعد أن مدح- سبحانه- المؤمنين بتلك الصفات الطيبة، أتبع ذلك ببيان ما عليه غيرهم من ضلال وحيرة فقال: إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ. وقوله: زَيَّنَّا من التزيين، بمعنى التحسين والتجميل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠١): «ويَعْمَهُونَ من العمه بمعنى التحير والتردد. يقال: عمه فلان- كفرح ومنع- إذا تحير وتردد في أمره. والمعنى: إن الذين لا يؤمنون بالدار الآخرة وما فيها من ثواب وعقاب، زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ أى: حسناها لهم، وحببناها إليهم، بسبب استحبابهم العمى على الهدى، والغي»
التفسير الوسيط١٠/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الركون إلى تحسين النفس للسيئات:
وجوب عرض الأعمال على ميزان الشريعة المطهرة، لا على استحسان الهوى والمجتمع المنحرف؛ فكم من مجتمع زين له العمه فرأى الفواحش حرية والظلم شطارة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء في مقابل الذين امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة؛ لان الحق ﵎ يعرض الشيء ومقابله لنجري نحن مقارنة بين المتقابلات، وفي هؤلاء يقول تعالي: ﴿ان الذين لا يؤمنون بالاخرة﴾ [النمل: ٤] . ولم ينف عنهم اقامة الصلاة او ايتاء الزكاة، لماذا؟ لانهم اصلا لا يؤمنون بالله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المجلد الرابع سورة النمل مكية واياتها ثلاث وتسعون اية ﷽ طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون شرح الكلمات: طس: هذا احد الحروف المقطعة، يقرا: طا. سين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رائع واسلوب قاطع لا يدع مجالا للشك بان هذه هي الحقيقة، وان هذا الكلام هو من عند الله لا محالة) (١) . وقال بوتر ايضا: (كيف استطاع محمد ﷺ ، الرجل الامي الذي نشا في بيئة جاهلية، ان يعرف معجزات الكون التي وصفها القران الكريم ، والتي لا يزال العلم الحديث حتي يومنا هذا يسعي لاكتشافها؟ لابد اذن ان يكون هذا الكلام هو كلام الله ﷿ (٢) .»
«﴿ان الذين لا يؤمنون بالاخرة﴾ بيان لاحوال الكفرة بعد بيان احوال المؤمنين اي لا يؤمنون بها وبما فيها من الثواب علي الاعمال الصالحة والعقاب علي السيئات حسبما ينطق به القران ﴿زينا لهم اعمالهم﴾ القبيحة حيث جعلناها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس كما ينبئ عنه قوله ﷺ حفت النار بالشهوات او الاعمال الحسنة ببيان حسنها في انفسها حالا واستتباعها لفنون المنافع مالا واضافتها اليهم باعتبار امرهم بها.»
«إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ زين لهم أعمالهم القبيحة بأن جعلها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس، أو الأعمال الحسنة التي وجب عليهم أن يعملوها بترتيب المثوبات عليها. فَهُمْ يَعْمَهُونَ عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر أو نفع.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم