النمل ٥١ · ص ٣٨١ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «يقول تعالى لنبيه محمد ﷺ: فانظر بعين بصيرتك واعقل كيف كانت خاتمة مكر أولئك التسعة وقومهم؛ {أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ}: أهلكناهم بالصيحة والرجفة فأصبحوا في ديارهم جاثمين، فلم يبق منهم مخبر ولا عين تطرف.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢١٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَهَا فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى الْإِتْبَاعِ لِلْعَاقِبَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَهَا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ مِنْ قَوْلِ الْفَرَّاءِ، وَخَفْضٍ مِنْ قَوْلِ الْكِسَائِيِّ عَلَى مَعْنَى: بِأَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَلِأَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَهَا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْإِتْبَاعِ لِمَوْضِعِ" كَيْفَ" فَمِنْ هَذِهِ الْمَذَاهِبِ لَا يَحْسُنُ الْوَقْفُ عَلَى" مَكْرِهِمْ".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٩٤)جامع البيانالطبري١٨/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: فانظُر يا محمدُ بعين قلبك [إلى عاقبة غَدْرِ ثمود بنبيِّهم صالحٍ] (¬٣)، كيف كانت؟ وما الذي أورثها اعتداؤُهم وطغيانهم وتكذيبهم؟»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٠٩)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّةِ هَلَاكِهِمْ، قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: أَرْسَلَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ إِلَى دَارِ صَالِحٍ يَحْرُسُونَهُ فَأَتَى التِّسْعَةُ دَارَ صَالِحٍ شَاهِرِينَ سُيُوفَهُمْ فَرَمَتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ بِالْحِجَارَةِ مِنْ حَيْثُ [لا] [٣] يرون الملائكة، فقتلتهم [٤] . قَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلُوا فِي سَفْحِ جَبَلٍ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا لِيَأْتُوا دار صالح،»

{أَنَّا}: على قراءة الفتح: أن حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب، والمصدر المؤول بدل من «عاقبة.» أو خبر لمبتدأ محذوف (أو مجرور بحرف جر محذوف). وعلى قراءة الكسر {إِنَّا}: إن واسمها، والجملة مستأنفة تفسيرية.

{وَقَوْمَهُمْ}: معطوف على ضمير المفعول في «دمرناهم.» منصوب، والهاء مضاف إليه.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «قوله تعالي: (فاذا هم) : «اذا.» هنا للمفاجاة؛ فهي مكان، و «هم.» مبتدا، و «فريقان.» : الخبر، و «يختصمون.» صفة، وهي العاملة في اذا. و (اطيرنا) : قد ذكر في الاعراف. و (رهط) : اسم للجمع؛ فلذلك اضيف «تسعة.» اليه. و (يفسدون) : صفة لتسعة، او لرهط.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّظَرُ: نَظَرٌ قَلْبِيٌّ، وَقد علق عَن الْمَفْعُولَيْنِ بِالِاسْتِفْهَامِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: أَنَّا دَمَّرْناهُمْ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِمَا يُثِيرُهُ الِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ مِنْ سُؤَالٍ عَنْ هَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٢٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف خبر كان المقدم وعاقبة اسم كان المؤخر والجملة في محل نصب بنزع الخافض والجار والمجرور متعلقان بانظر المعلقة عن العمل بالاستفهام وإنا جملة مستأنفة ولذلك كسرت همزة إنا وقرئ بفتحها على أن المصدر بدل من العاقبة أو خبر لمبتدأ محذوف وان واسمها وجملة دمرناهم خبرها وأجمعين تأكيد لكل من المعطوف والمعطوف عليه أي صالح وأهله المؤمنين به وكانوا كما يروى أربعة آلاف.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٠٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: تامل ما حاق بهم لما مكروا بنبي الله، واتفقوا علي التبييت له وقتله، يروي انهم لما دخلوا عليه القي علي كل واحد منهم حجر لا يدري من اين اتاه، فهلكوا جميعا، فقد سخر الله له ملائكة تولت حمايته والدفاع عنه. او: ان الله تعالي صنع له حيلة خرج بها وذهب الي حضرموت، وهناك مات ﵇، فسميت حضرموت.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون اهلكهم ولم يغادر منهم احدا: - «فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون.» وفي الخبر: «لو كان الظلم بيتا في الجنة لسلط الله عليه الخراب.» فالنفوس اذا ظلمت بزلاتها خربت بلحوقها شؤم الذلة حتي يتعود صاحبها الكسل، ويستوطن مركب الفشل، ويحرم التوفيق، ويتوالي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- الآثار التي ترتبت على مكرهم السيئ، وعلى تدبيره المحكم فقال- تعالى-: فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ، أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ أى: فانظر- أيها العاقل- وتأمل واعتبر فيما آل إليه أمر هؤلاء المفسدين، لقد دمرناهم وأبدناهم، وأبدنا معهم جميع الذين كفروا بنبينا صالح- ﵇.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بيوتهم خاوية: أي فارغة ليس فيها أحد. بما ظلموا: أي بسبب ظلمهم وهو الشرك والمعاصي. لآية: أي عبرة. وأنجينا الذين آمنوا: أي صالحا والمؤمنين.»

الاعتبار بمصارع الغابرين:

دعوة للتأمل التاريخي والآثاري؛ ليدرك المتكبرون المعاصرون أن أسلحتهم ومكرهم لن يغني عنهم شيئاً أمام قضاء الله وقدره.

خطورة الرضا بالمنكر: واجب المسلم إنكار المنكر بحسب استطاعته؛ لئلا ينزل به عقاب الظالمين إذا نزل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٨٥٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٨٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان كفر الكافر انما يعود عليه، وهو يملك الاختيار بين الكفر والايمان، لكن ان يصد الكافر غيره عن الايمان فهذا ضلال متعد؛ لقد ضل في نفسه، وهو يحاول ان يضل غيره؛ لذلك لا يحمل وزره فقط ولكن يحمل اوزار من يضلهم. وكيف يكون الصد عن سبيل الله؟ . بمحاولة اهل الضلال ان يمنعوا ايات الهدي.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين (٥١) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون (٥٢) اهلكهم ولم يغادر منهم احدا: - «فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون.» وفي الخبر: «لو كان الظلم بيتا في الجنة لسلط الله عليه الخراب.» فالنفوس اذا ظلمت بزلاتها خربت بلحوقها...».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٦٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نزوله قصدوا اهلاك صالح ومن معه قبل هلاكهم حيث قالوا فيما بينهم تقاسموا بالله بان حلف كل منهم عند صاحبه لنبيتنه ولنهلكنه قبل اتمام العذاب علينا واهله ايضا ثم لنقولن لوليه عند طلب ثاره مبالغين في الانكار ما شهدنا في مدة عمرنا مهلك اهله يعني المكان الذي اهلك فيه صالح فكيف قتلنا اياه ونؤكد قولنا هذا بالقسم ايضا عند وليه ونقسم والله انا لصادقون في قولنا هذا وبالجملة ما لنا.»