وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
وإن ربك ليعلم ما تخفيه صدورهم وما يظهرونه من القول والفعل، فلا يخفى عليه شيء من حالهم وهو معاقبهم بما يستحقون.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ}: «يقول تعالى لنبيه: وإن ربك يا محمد ليعلم ما تخفي صدور هؤلاء المشركين وتستره ضمائرهم من الحقد، والعداوة، والمكر بك وبالمؤمنين، وما يظهرونه بألسنتهم وجوارحهم من الاستهزاء والطعن؛ لا يخفى عليه شيء من ذلك، وسيجازيهم عليه أتم الجزاء.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (٦٦) وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباؤنا اانا لمخرجون (٦٧) لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين (٦٨) قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (٦٩) ولا تحزن عليهم ولا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ قَرَأَ:" تُكِنُّ" فَهُوَ الْمَعْرُوفُ، يُقَالُ: أَكْنَنْتُ الشَّيْءَ إِذَا أَخْفَيْتَهُ فِي نَفْسِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٣٠): «وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٍ:" مَا تَكُنُّ" مِنْ كَنَنْتُ الشَّيْءَ إِذَا سَتَرْتُهُ هُنَا. وَفِي" الْقَصَصِ" تَقْدِيرُهُ: مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ عَلَيْهِ، وَكَأَنَّ الضَّمِيرَ الذي في الصدور كالجسم الساتر. وَمَنْ قَرَأَ:" تُكِنُّ" فَهُوَ الْمَعْرُوفُ، يُقَالُ: أَكْنَنْتُ الشَّيْءَ إِذَا أَخْفَيْتَهُ فِي نَفْسِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٣٠): «وَهُوَ مِنْ رَدِفَهُ إِذَا تَبِعَهُ وَجَاءَ فِي أَثَرِهِ، وَتَكُونُ اللَّامُ أُدْخِلَتْ لِأَنَّ الْمَعْنَى اقْتَرَبَ لَكُمْ وَدَنَا لَكُمْ. أَوْ تَكُونُ مُتَعَلِّقَةً بِالْمَصْدَرِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
{صُدُورُهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع، والجملة صلة الموصول لا محل لها، والعائد محذوف تقديره «تكنه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيُجَابُ بِأَنَّ الَّذِي أَمْهَلَهُمْ مُطَّلِعٌ عَلَى مَا فِي صُدُورِهِمْ وَمَا أَعْلَنُوهُ وَأَنَّهُ أَمْهَلَهُمْ مَعَ عِلْمِهِ بِهِمْ لِحِكْمَةٍ يَعْلَمُهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: كننت الشيء وأكننته: إذا سترته وأخفيته، يعنى: أنه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله ﷺ ومكايدهم، وهو معاقبهم على ذلك بما يستوجبونه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أنه استعار المنية لنفسه وقومه على طريق التصريح أي ونحن نسرع خلفهم فذكر العنق تجريد لأنه يلائم المشبه والعنق ضرب من سير الدواب كما في الصحاح.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والا لفاجاتهم من اول تكذيب، وهذا يبين ان الله تعالي يمهل الخلق ليزداد فيهم اهل الهدي والايمان، الا تري ان المؤمنين برسول الله لم ياتوا جميعا مرة واحدة في وقت واحد، انما علي فترات زمنية واسعة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- شمول علمه لكل شيء فقال: وَإِنَّ رَبَّكَ- أيها الرسول الكريم- لَيَعْلَمُ علما تاما ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ أى: ما تخفيه وتستره صدورهم من أسرار، ويعلم- أيضا- ما يُعْلِنُونَ أى: ما يظهرونه من أقوال وأفعال. وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ أى: وما من شيء غائب عن علم الخلق سواء أكان في السماء أو في الأرض.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما من غائبة: أي ما من حادثة غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ مدونة فيه مكتوبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومرادهم بها: الخرافات والتخيلات التي لا حقيقة لها. أى: لقد وعدنا الإخراج والإعادة إلى الحياة، نحن وآباؤنا من قبل، أى: من قبل أن يخربنا محمد ﷺ بذلك، فنحن وآباؤنا ما زلنا نسمع من القصاص أن هناك بعثا وحسابا، ولكن لا نرى لذلك حقيقة ولا وقوعا.. وما هذا الذي نسمعه من محمد ﷺ في شأن الآخرة إلا أكاذيب الأولين، وخرافاتهم التي لا مكان لها في عقولنا. وهكذا يؤكدون إنكارهم للآخرة، بشتى ألوان المؤكدات، المصحوبة بالتهكم والاستخفاف.»
تطهير القلوب والسرائر قبل الظواهر:
المعيار الحقيقي عند الله هو طهارة القلب ونقاء السريرة: «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.»؛ فيجب العناية بالباطن كما نعتني بالظاهر.
طمأنينة المظلوم: يعلم المؤمن أن الله يرى مكر الظالمين وما يضمرونه من كيد، فتهدأ نفسه ويفوض أمره إلى العليم الخبير.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم﴾ يعني: المشركين من عداوة رسول الله ﴿وما يعلنون﴾ من الكفر.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٧١] ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فقال الحق: انه عن قريب سيحل بهم ميقاته: - "قل عسي ان يكون ردف "١" لكم بعض الذي تستعجلون" . ثم قال جل ذكره: [سورة النمل : اية ٧٣] وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون لانهم لا يميزون بين محنهم ومنحهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولك ان تقول في هذه الاية: اذا كان الله تعالي يعلم ما تكن صدورهم وما تخفيه، فمن باب اولي يعلم ما يعلنون، فلماذا قال بعدها: ﴿وما يعلنون﴾ [النمل: ٧٤] ؟ نقول: لان ما في الصدور غيب والله غيب، وقد يقول قائل: ما دام ان الله غيب فلا يعلم الا الغيب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم أنه سبحانه لما تكلم في حال المبدأ تكلم بعده في حال المعاد؛ وذلك لأن الشك في المعاد لا ينشأ إلا من الشك في كمال القدرة، أو في كمال العلم، فإذا ثبت كونه تعالى قادراً على كل الممكنات، وعالماً بكل المعلومات، ثبت أنه تعالى يمكنه تمييز أجزاء بدن كل واحد من المكلفين عن أجزاء بدن غيره، وثبت أنه قادر على أن يعيد التركيب والحياة إليها، وإذا ثبت إمكان ذلك ثبت صحة المعاد»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ