النمل ٣٥ · ص ٣٧٩ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير في قوله: {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ}: «قالت بلقيس لقومها: إني صانعة أمراً أختبر به هذا الملك؛ فإن كان ملكاً من ملوك الدنيا المحبين للدنيا رضي بالهدية والمال، وعلمنا كيف نرضيه ونكف بأسه عنا، وإن كان نبياً لم يقبل الهدية ولم يرض منا إلا بالإسلام؛ فأرسلت إليه بهدية عظيمة فيها لبنات الذهب، والجوهر، والوصائف والغلمان المتشابهين في اللباس لتختبر فراسته.».

وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «ما كان أعقلها في كفرها! قدمت الهدية بين يديها لتختبر صدق دعوى النبوة قبل التورط في حرب لا طاقة لها بها.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١٠٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فيوقف علي ما قبله، او من كلام بلقيس تاكيدا للمعني الذي ارادته، وتعني: كذلك يفعل هؤلاء بنا واني مرسلة اليهم بهدية قالت لقومها اني اجرب هذا الرجل بهدية من نفائس الاموال، فان كان ملكا دنيويا: ارضاه المال، وان كان نبيا لم يرضه المال، وانما يرضيه دخولنا في دينه، فبعثت اليه هدية عظيمة وصفها الناس، واختصرنا وصفها لعدم صحته اتمدونن بمال انكار للهدية لان الله اغناه عنها بما اعطاه بل انتم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٩٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَيْدَانِ وَيَسَارِهِ. ثُمَّ قَعَدَ سُلَيْمَانُ ﵇ عَلَى كُرْسِيِّهِ فِي مَجْلِسِهِ، وَوُضِعَ لَهُ أَرْبَعَةُ آلَافِ كُرْسِيٍّ مِنْ ذَهَبٍ عَنْ يَمِينِهِ وَمِثْلُهَا عَنْ يَسَارِهِ، وَأَجْلَسَ عَلَيْهَا الْأَنْبِيَاءَ وَالْعُلَمَاءَ، وَأَمَرَ الشَّيَاطِينَ وَالْجِنَّ وَالْإِنْسَ أَنْ يَصْطَفُّوا صُفُوفًا فَرَاسِخَ، وَأَمَرَ السِّبَاعَ وَالْوُحُوشَ وَالْهَوَامَّ وَالطَّيْرَ فَاصْطَفُّوا فَرَاسِخَ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ، فَلَمَّا دَنَا الْقَوْمُ مِنَ الْمَيْدَانِ وَنَظَرُوا إِلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ، وَرَأَوُا الدَّوَابَّ الَّتِي لَمْ تَرَ أَعْيُنُهُمْ أَحْسَنَ مِنْهَا تَرُوثُ عَلَى لَبِنَاتِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، تَقَاصَرَتْ إِلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ، وَرَمَوْا مَا مَعَهُمْ مِنَ الْهَدَايَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٩٧): «ثُمَّ قَعَدَ سُلَيْمَانُ ﵇ عَلَى كُرْسِيِّهِ فِي مَجْلِسِهِ، وَوُضِعَ لَهُ أَرْبَعَةُ آلَافِ كُرْسِيٍّ مِنْ ذَهَبٍ عَنْ يَمِينِهِ وَمِثْلُهَا عَنْ يَسَارِهِ، وَأَجْلَسَ عَلَيْهَا الْأَنْبِيَاءَ وَالْعُلَمَاءَ، وَأَمَرَ الشَّيَاطِينَ وَالْجِنَّ وَالْإِنْسَ أَنْ يَصْطَفُّوا صُفُوفًا فَرَاسِخَ، وَأَمَرَ السِّبَاعَ وَالْوُحُوشَ وَالْهَوَامَّ وَالطَّيْرَ فَاصْطَفُّوا فَرَاسِخَ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ، فَلَمَّا دَنَا الْقَوْمُ مِنَ الْمَيْدَانِ وَنَظَرُوا إِلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ، وَرَأَوُا الدَّوَابَّ الَّتِي لَمْ تَرَ أَعْيُنُهُمْ أَحْسَنَ مِنْهَا تَرُوثُ عَلَى لَبِنَاتِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، تَقَاصَرَتْ إِلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ، وَرَمَوْا مَا مَعَهُمْ مِنَ الْهَدَايَا.»

{بِمَ}: الباء حرف جر، و«ما.» استفهامية حذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها؛ أي بأي جواب وأي موقف يرجع رسلي.

{بِمَ}: الباء حرف جر، و«ما.» استفهامية في محل جر متعلق بـ {يَرْجِعُ}، والجار والمجرور متعلق بـ {نَاظِرَةٌ} لتضمنها معنى العلم والانتظار.

{الْمُرْسَلُونَ}: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاستفهامية سدت مسد مفعولي «ناظرة.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٦٥)الكشافالزمخشري٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو تصديق من الله لقولها، وقد يتعلق الساعون في الأرض بالفساد بهذه الآية ويجعلونها حجة لأنفسهم. ومن استباح حراما فقد كفر، فإذا احتج له بالقرآن على وجه التحريف فقد جمع بين كفرين مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ أى مرسلة رسلا بهدية أصانعه بها عن ملكي فَناظِرَةٌ ما يكون منه حتى أعمل على حسب ذلك، فروى أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري، وحليهنّ الأساور والأطواق.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْكَلَامُ مُقَدِّمَةٌ لِمَا سَتُلْقِيهِ إِلَيْهِمْ مِنْ عَزْمِهَا، وَيَتَضَمَّنُ تَعْلِيلًا لِمَا عَزَمَتْ عَلَيْهِ. وَالْبَاءُ فِي بِهَدِيَّةٍ بَاءُ الْمُصَاحَبَةِ. وَمَفْعُولُ مُرْسِلَةٌ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ وَصْفُ مُرْسِلَةٌ وَكَوْنُ التَّشَاوُرِ فِيمَا تَضَمَّنَهُ كِتَابُ سُلَيْمَانَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٦٥): «ومن استباح حراما فقد كفر، فإذا احتج له بالقرآن على وجه التحريف فقد جمع بين كفرين مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ أى مرسلة رسلا بهدية أصانعه بها عن ملكي فَناظِرَةٌ ما يكون منه حتى أعمل على حسب ذلك، فروى أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري، وحليهنّ الأساور والأطواق.»

حذف ألف «ما.» الاستفهامية في {بِمَ}: أسلوب عربي أصيل في تخفيف الاستفهام المقرون بحرف الجر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٨٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان ترك لها المستشارون الامر والتدبير اخذت تعمل عقلها، وتستخدم فطنتها وخبرتها بحياة الملوك، فقالت: ان كان سليمان ملكا فسوف يطمع في خيرنا، وان كان نبيا فلن يهتم بشيء منه، فقررت ان ترسل له هدية تناسب مكانته كملك ومكانتها هي ايضا، لتثبت له انها علي جانب كبير من الثراء والغني. ولا بد انها كانت ثمينة لتستميل الملك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حكاية لما قاله سليمان- ﵇ في رده على الهدهد، الذي قال له في تبرير عذره: أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ.. إلخ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٠): «أى: قال سليمان للهدهد بعد أن استمع إلى حجته: سننظر- أيها الهدهد- في أقوالك، ونرى أكنت صادقا فيها، أم أنت من الكاذبين.»

الاستعلاء على الإغراءات المادية:

الداعية الصادق يمتحنه الله بالإغراءات المادية والمناصب كما يمتحنه بالشدائد؛ وثباته على مبدئه هو البرهان الساطع على صدق نبوته ودعوته.

استخدام الهدية في موضعها: تهادوا تحابوا في العلاقات الإنسانية المشروعة، ولكن الحذر من الهدية التي تراد بها الرشوة والمداهنة في دين الله وحقوق المظلومين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٨٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان ترك لها المستشارون الامر والتدبير اخذت تعمل عقلها، وتستخدم فطنتها وخبرتها بحياة الملوك، فقالت: ان كان سليمان ملكا فسوف يطمع في خيرنا، وان كان نبيا فلن يهتم بشيء منه، فقررت ان ترسل له هدية تناسب مكانته كملك ومكانتها هي ايضا.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٤٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فيكون من تمام كلام بلقيس ويجوز ان يكون تصديقا لها من جهة الله تعالي اي وكما قالت هي تفعل الملوك وفيه اشارة الي ان العاقل مهما تيسر له دفع الخصوم بطريق صالح لا يوقع نفسه في خطر الهلاك بالمحاربة والمقاتلة بالاختيار الا ان يكون مضطرا قال بعضهم من السؤدد الصلح وترك الافراط في الغيرة وفيه اشارة اخري وهي ان ملوك الصفات.».

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٧، ص ٤٩١)محاسن التأويلالقاسمي٧/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل تصديق لها منه تعالى وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ أي وإني سأرسل إلى سليمان وملئه رسلا بهدية توجب المحبة وتشبه الانقياد. من غير اختلال لشرفنا. ثم انتظر بأي أمر يرجع المرسلون منه، حتى أعمل على حسب ذلك.»