وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا ۖ فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا ۖ فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
وأنزلنا عليهم مطرا من حجارة فأهلكتهم، فبئس مطر الذين أنذروا فلم يقبلوا الإنذار.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا}: «أمطر الله عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك للمسرفين، قلبت قراهم وأمطرت عليهم الحجارة تتبع من شذ منهم في الآفاق، {فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ}: فبئس المطر مطر أولئك القوم الذين أنذرهم نبيهم عذاب الله فلم يلتفتوا لنذارته حتى باغتهم الهلاك المستأصل.».
وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس: «المطر في كتاب الله إذا أُطلق بغير قيد ولا قرينة رحمة غالباً ما يكون عذاباً كقوله: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا}، وإذا أُريد به الرحمة قيل: الغيث أو الماء.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وعلي هذين الوجهين يجوز ان يكون امرا وخبرا. والبيات: الهجوم علي العدو ليلا. وعن الاسكندر انه اشير عليه بالبيات، فقال: ليس من دين الملوك استراق الظفر. قرئ ﴿مهلك﴾ بضم الميم من "اهلك" و ﴿مهلك﴾ من هلك .».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الخامسة من المقطع الاول وفيها قصة لوط ﵇ وتمتد من الاية (٥٤) الي نهاية الاية (٥٨) وهذه هي: ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون (٥٤) اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون (٥٥) فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأَمَنَةٌ منه من عقابِه الذي عاقب به قوم لوطٍ (¬١) وصالح (¬٢). الذين اصطفاهم. يقولُ: الذين اجتباهم لنبيِّه محمدٍ ﷺ، فجعلهم أصحابه ووزراءه على الدين الذي بعثه بالدعاء إليه، دونَ المشركين به، الجاحدين نُبوَّةَ نبيِّه.»
{وَأَمْطَرْنَا}: الإمطار إنزال الشيء من السماء بكثرة وتتابع كالمطر، وغلب في القرآن استعمال «أمطر.» للإنزال في مقام العذاب والنقمة بالحجارة، واستعمال «مطر.» للرحمة.
{وَأَمْطَرْنَا}: الواو عاطفة، فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
{الْمُنذَرِينَ}: مضاف إليه مخفوض بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والمخصوص بالذم محذوف تقديره «مطرهم.»، وجملة الذم معطوفة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مِنْ أَسَالِيبِ قِصَصِ الْقُرْآنِ كَمَا بَيَّنْتُهُ فِي الْمُقَدِّمَةِ السَّابِعَة من مُقَدمَات هَذَا التَّفْسِيرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تسمى ثانيتهما التوثين الذاتي. فالاشتهاء الذاتي يغلب على الحالات الجسدية التي تقترن باختلال وظائف الجنس في صاحبها ويبلغ من اختلال هذه الوظائف أن المصاب به يمني إذا أطال النظر الى بدنه عاريا في المرآة وما إليها وأنه يشتهي بدنه كأنه بدن إنسان غريب عنه ولكنها شهوة يبالغ فيها المريض.»
تنكير «مطراً.» يحمل قمة التهويل والرعب؛ مطر تقشعر منه الجلود وتتصدع منه الجبال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاخيار، او شرا حل بالاشرار. فالمعني ﴿قل الحمد لله﴾ [النمل: ٥٩] ان الرسل انتصروا وغلبوا، وان المفسدين انهزموا واندحروا. الا تري قول اهل الجنة: ﴿حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء﴾ [الزمر: ٧٣٧٤] .».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا، او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا. فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: غبر الشيء يغبر غبورا. إذا بقي. أى: فكانت عاقبة تلك المحاورة التي دارت بين لوط وقومه، أن أنجينا لوطا وأهله الذين آمنوا معه، إِلَّا امْرَأَتَهُ فإننا لم ننجها لخبثها وعدم إيمانها، فبقيت مع القوم الكافرين، حيث قدرنا عليها ذلك بسبب كفرها وممالأتها لقومها. وَأَمْطَرْنا على هؤلاء المجرمين مَطَراً عظيما هائلا عجيبا أمره وهو حجارة من سجيل دمرتهم تدميرا فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ أى: فبئس العذاب عذابهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٤٢): «إذا بقي. أى: فكانت عاقبة تلك المحاورة التي دارت بين لوط وقومه، أن أنجينا لوطا وأهله الذين آمنوا معه، إِلَّا امْرَأَتَهُ فإننا لم ننجها لخبثها وعدم إيمانها، فبقيت مع القوم الكافرين، حيث قدرنا عليها ذلك بسبب كفرها وممالأتها لقومها. وَأَمْطَرْنا على هؤلاء المجرمين مَطَراً عظيما هائلا عجيبا أمره وهو حجارة من سجيل دمرتهم تدميرا فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ أى: فبئس العذاب عذابهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا المطر كان بعد أن جعل الله عاليَ بلادهم سافلها، أردف خسفها بمطرٍ من حجارة لتصيب من كان بعيداً عن المدُن. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان سنة أن الظلمة إذا أعيتهم الحجج والبراهين يفزعون إلى القوة. ٢- بيان سنة أن المرء إذا أدْمن على قبح قول أو عمل يصبح غير قبيح عنده. ٣- سنة إنجاء الله أولياءه وإهلاكه أعداءه بعد إصرار المنذَرين على الكفر والمعاصي.»
التفسير الوسيط١٠/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف من سنن الله ومغبة الاستهانة بالمعاصي:
عذاب قوم لوط لم يكن حادثة تاريخية عابرة، بل هو رسالة تحذيرية خالدة لكل أمة تستبيح الفواحش وتجاهر بالشذوذ {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}.
تعظيم أمر النذارة: نعمة إرسال الرسل والمنذرين حجة ورحمة، والويل لمن سخر من الإنذار حتى يأتيه أمر الله بغتة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يبدا الحق بامر موجه لاهل الكتاب: ﴿لا تغلوا في دينكم﴾ والغلو هو الخروج عن حد الاعتدال في الحكم، لان كل شيء له وسط وله طرفان، وعندما يمسك شخص طرفا نطلب منه الا يكون هناك افراط او تفريط. وقد وقع اهل الكتاب في هذا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا} أي: نوعاً من المطر بديعاً خارجاً عن المعهود لم يعهد مثله وهو الحجارة كما نطق به التنزيل، {فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ} أي: بئس المطر مطرهم... وفيه إشعار بأنهم إنما أُصيبوا به بعد أن أُنذروا بالآيات فلم يلتفتوا إليها»
«{فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ} أي: من أُنذر فلم يقبل الإنذار؛ فكان المطر الذي هو في الأصل سبب الحياة والرحمة سبباً لعذابهم وهلاكهم تكذيباً واستكباراً»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم