اذْهَب بِّكِتَابِي هَٰذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
اذْهَب بِّكِتَابِي هَٰذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
أمر سليمان الهدهد أن يذهب بكتابه فيوصله إلى بلقيس وقومها، ثم يتنحى عنهم إلى مكان قريب ليرى ما يردون به من الجواب.
أخرج الطبري عن قتادة ومجاهد والزهري في قوله تعالى: {اذْهَب بِّكِتَابِي هَٰذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ}: «كتب سليمان كتاباً موجزاً حكيماً، وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه، وأعطاه للهدهد، فطار به حتى أتى قصر بلقيس بمأرب، فدخل من كوة أو نافذة فألقى الكتاب في حجرها وهي نائمة أو على سرير ملكها، {ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ}: أي تنح جانباً في مكان قريب مستور لتسمع ردهم وتشاهد تصرفهم، {فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ}: أي ماذا يرد بعضهم على بعض وماذا يقررون في جواب الكتاب.».
وروى ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه: «وقف الهدهد في موضع يراهم ولا يرونه، فقرأت الكتاب وجمعت أشراف قومها للشورى.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٩٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يدعون ما لا يضر ولا ينفع، ومن ضره اقرب من نفعه لبئس المولي، ولبئس العشير. بعد ذلك ذكر سبحانه الذين يعملون الصالحات وجزاءهم، وابطل سبحانه اوهام الذين يظنون انه لا ينصرهم الله فقل: (من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاختلَف أهلُ التأويلِ في تأويلِ ذلك؛ فقال بعضُهم: معناه: اذهبْ بكتابي هذا، فألقِه إليهم، فانظُرْ ماذا يَرْجِعون، ثم تولَّ عنهم مُنصرِفًا إليَّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللُّغَةُ الْخَامِسَةُ قَرَأَ بِهَا حَمْزَةُ بِإِسْكَانِ الْهَاءِ" فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ". قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى حِيلَةٍ بَعِيدَةٍ تَكُونُ: يُقَدَّرُ الْوَقْفُ، وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: لَا تَلْتَفِتْ إِلَى هَذِهِ الْعِلَّةِ، وَلَوْ جَازَ أَنْ يَصِلَ وَهُوَ يَنْوِي الْوَقْفَ لَجَازَ أَنْ يُحْذَفَ الْإِعْرَابُ مِنَ الْأَسْمَاءِ.»
{هَٰذَا}: ها للتنبيه، «ذا.» اسم إشارة مبني في محل جر نعت لـ «كتابي.».
{مَاذَا}: «ما.» اسم استفهام مبتدأ، و«ذا.» اسم موصول خبره (أو ماذا كلها اسم استفهام في محل نصب مفعول به مقدم لـ يرجعون).
{يَرْجِعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول (أو مقول القول)، والجملة الاستفهامية في محل نصب مفعول به لـ «انظر.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «و (سبا) : بالتنوين علي انه اسم رجل او بلد، وبغير تنوين علي انها بقعة او قبيلة. (واوتيت) : يجوز ان يكون حالا، «وقد.» مقدرة، وان يكون معطوفا؛ لان «تملكهم.» بمعني ملكتهم.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «حروب فنزلوا بجبال الشراة علي تخوم الشام فلما تفرقت البلاد هذا التفرق ضربت العرب بهم المثل فقالوا ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا. قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَرْجِعُونَ من قوله تعالى يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ فيقال: دخل عليها من كوّة فألقى الكتاب إليها وتوارى في الكوّة. فإن قلت: لم قال: فألقه إليهم، على لفظ الجمع؟ قلت: لأنه قال: وجدتها وقومها يسجدون للشمس، فقال: فألقه إلى الذين هذا دينهم، اهتماما منه بأمر الدين، واشتغالا به عن غيره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاتُّخِذَ لِلْمُرَاسَلَةِ وَسِيلَةُ الطَّيْرِ الزَّاجِلِ مِنْ حَمَامٍ وَنَحْوِهِ، فَالْهُدْهُدُ مِنْ فَصِيلَةِ الْحَمَامِ وَهُوَ قَابِلٌ لِلتَّدْجِينِ، فَقَوْلُهُ: اذْهَبْ بِكِتابِي هَذَا يَقْتَضِي كَلَامًا مَحْذُوفًا وَهُوَ أَنَّ سُلَيْمَانَ فَكَّرَ فِي الِاتِّصَالِ بَيْنَ مَمْلَكَتِهِ وَبَيْنَ مَمْلَكَةِ سَبَأٍ فَأَحْضَرَ كِتَابًا وَحَمَّلَهُ الْهُدْهُدَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا هو النظر الذي ارتاه سليمان ليتاكد من صدق الهدهد: ان يرسله بكتاب منه الي هؤلاء القوم، وهنا مظهر من مظاهر الايجاز البليغ في القران الكريم، فبعد ان قال سليمان ﴿سننظر﴾ [النمل: ٢٧] قال ﴿اذهب بكتابي هذا﴾ [النمل: ٢٨] . فهل كان الكتاب معدا وجاهزا؟ لا، انما التقدير: قال سننظر.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم تحكي السور بعد ذلك ما كان من سليمان- ﵇ وما كان من ملكة سبا بعد ان وصلها كتابه، فقال- تعالي-: قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ﴿اذهب بكتابي هذا فالقه﴾ بسكون الهاء تخفيفا ابو عمرو وعاصم وحمزة ويختلسها كسر التدل الكسرة علي الياء المحذوفة يزيد وقالون ويعقوب قالفهي باثبات الياء غيرهم ﴿اليهم﴾ الي بلقيس وقومها لانه ذكرهم معها في قوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ﴿ثم تول عنهم﴾ تنح عنهم الي مكان قريب بحيث تراهم ولا يرونك ليكون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: خذ- أيها الهدهد- كتابي هذا. فاذهب به إلى هؤلاء القوم من أهل سبأ، ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ أى: ثم انصرف عنهم إلى مكان قريب منهم فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ أى: فتأمل ماذا يقول بعضهم لبعض، وبماذا يراجع بعضهم بعضا، ثم أخبرنى بذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تول عنهم: أي تنح جانبا متواريا مستترا عنهم. فانظر ماذا يرجعون: أي ماذا يقوله بعضهم لبعض في شأن الكتاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢١): «فاذهب به إلى هؤلاء القوم من أهل سبأ، ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ أى: ثم انصرف عنهم إلى مكان قريب منهم فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ أى: فتأمل ماذا يقول بعضهم لبعض، وبماذا يراجع بعضهم بعضا، ثم أخبرنى بذلك.»
التفسير الوسيط١٠/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ الرَّدُّ عَلَى مَنْ يَعْبُدُ الشَّمْسَ وَتَحْرِيرُ الدَّلَالَةِ هَكَذَا: الْإِلَهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى إِخْرَاجِ الْخَبْءِ وَعَالِمًا بِالْخَفِيَّاتِ، وَالشَّمْسُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ فَهِيَ لَا تَكُونُ إِلَهًا وَإِذَا لَمْ تَكُنْ إِلَهًا لَمْ يَجُزِ السُّجُودُ لَهَا، أَمَّا أَنَّهُ ﷾ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَالِمًا عَلَى الوجه الْمَذْكُورِ، فَلَمَّا أَنَّهُ وَاجِبٌ لِذَاتِهِ فَلَا تَخْتَصُّ قَادِرِيَّتُهُ وَعَالَمِيَّتُهُ بِبَعْضِ الْمَقْدُورَاتِ وَالْمَعْلُومَاتِ دُونَ الْبَعْضِ، وَأَمَّا أَنَّ الشَّمْسَ لَيْسَتْ كَذَلِكَ فَلِأَنَّهَا جِسْمٌ مُتَنَاهٍ، وَكُلُّ مَا كَانَ مُتَنَاهِيًا فِي الذَّاتِ كَانَ مُتَنَاهِيًا فِي الصِّفَاتِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَحِينَئِذٍ لَا يُعْلَمُ كَوْنُهَا قَادِرَةً عَلَى»
«اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ ثم تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه. فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ ماذا يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ من القول.»