النمل ٤٩ · ص ٣٨١ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «اجتمع أولئك التسعة رهط من ثمود بعد أن عقروا الناقة، فقالوا: إن صالحاً توعدنا بالعذاب إلى ثلاثة أيام، فتعالوا نقتله قبل أن ينزل بنا العذاب؛ فإن كان صادقاً عجلنا قتله، وإن كان كاذباً ألحقناه بناقته! فقالوا: {تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ}: أي احلفوا بالله يميناً مغلظة بينكم، {لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ}: لنأتينه في بيته ليلاً فنقتله ونقتل أهله ومعه غيلة وخفية، {ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ}: أي لأولياء دمه وعصبته من بني عمه الذين يطالبون بدمه: {مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ}: ما حضرنا قتلهم ولا ندري من قتلهم، {وَإِنَّا لَصَادِقُونَ}: في دعوانا البراءة.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون (٤٩)﴾ ﴿يختصمون﴾ يقول كل فريق: الحق معي. ﴿بالسيئة﴾ العقوبة، و ﴿الحسنة﴾ التوبة. وانما قال: ﴿بالسيئة قبل الحسنة﴾ وانما يكون ذلك اذا كانا متوقعين.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ما حضرنا، ﴿مهلك اهله﴾ [النمل: ٤٩] اي اهلاكهم، ولا ندري من قتله، ومن فتح الميم فمعناه هلاك اهله، ﴿وانا لصادقون﴾ [النمل: ٤٩] في قولنا ما شهدنا ذلك. [٥٠] ﴿ومكروا مكرا﴾ [النمل: ٥٠] غدروا غدرا حين قصدوا تبييت صالح والفتك به.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: غَيْرُ هَذَا. وَاللَّازِمُ مِنَ الْآيَةِ مَا قَالَهُ الضَّحَّاكُ وَغَيْرُهُ أَنَّهُمْ كَانُوا مِنْ أَوْجَهِ الْقَوْمِ وَأَقْنَاهُمْ وَأَغْنَاهُمْ، وَكَانُوا أَهْلَ كُفْرٍ وَمَعَاصٍ جَمَّةٍ، وَجُمْلَةُ أَمْرِهِمْ أَنَّهُمْ يُفْسِدُونَ وَلَا يُصْلِحُونَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «فيجر ب «من.»،فنقول: «عشرة من القوم لقيتهم، وقال تعالي: ﴿فخذ اربعة من الطير﴾؛وقد يجر باضافة العدد اليه نحو: «وكان في المدينة تسعة رهط.». ب-اذا كان مميز العدد «من الثلاثة الي العشرة وما بينهما.» جمعا اضفنا العدد اليه، فكان مجرورا بالاضافة، نحو: ثلاثة رجال وثلاث نساء.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٨٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يُغِيرُونَ عَلَى بَيْتِهِ لَيْلًا فَيَقْتُلُونَهُ وَأَهْلَهُ غَدْرًا مِنْ حَيْثُ لَا يُعْرُفُ قَاتِلُهُ ثُمَّ يُنْكِرُونَ أَنْ يَكُونُوا هُمْ قَتَلُوهُمْ وَلَا شَهِدُوا مَقْتَلَهُمْ. وَالْمَهْلِكُ: مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ مِنْ أَهْلَكَ الرُّبَاعِيِّ، أَيْ شَهِدْنَا إِهْلَاكَ مَنْ أَهْلَكَهُمْ. وَقَوْلُهُمْ: وَإِنَّا لَصادِقُونَ هُوَ مِنْ جملَة مَا هيّأوا أَنْ يَقُولُوهُ فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى مَا شَهِدْنا مَهْلِكَ أَيْ وَنُؤَكِّدُ إِنَّا لَصَادِقُونَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٢٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: تقاسموا، ويجوز أن يكون مع فاعله جملة في محل نصب على الحال أي قالوا متقاسمين بإضمار قد والتقاسم والتقسم كالتظاهر والتظهر التحالف، لنبيتنه: اللام واقعة في جواب القسم ونبيتنه من البيات، وقد تقدم معناه في مكان آخر، فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل مستتر»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٨٣): «وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يُغِيرُونَ عَلَى بَيْتِهِ لَيْلًا فَيَقْتُلُونَهُ وَأَهْلَهُ غَدْرًا مِنْ حَيْثُ لَا يُعْرُفُ قَاتِلُهُ ثُمَّ يُنْكِرُونَ أَنْ يَكُونُوا هُمْ قَتَلُوهُمْ وَلَا شَهِدُوا مَقْتَلَهُمْ. وَالْمَهْلِكُ: مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ مِنْ أَهْلَكَ الرُّبَاعِيِّ، أَيْ شَهِدْنَا إِهْلَاكَ مَنْ أَهْلَكَهُمْ. وَقَوْلُهُمْ: وَإِنَّا لَصادِقُونَ هُوَ مِنْ جملَة مَا هيّأوا أَنْ يَقُولُوهُ فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى مَا شَهِدْنا مَهْلِكَ أَيْ وَنُؤَكِّدُ إِنَّا لَصَادِقُونَ. وَلَمْ يَذْكُرُوا أَنَّهُمْ يَحْلِفُونَ عَلَى أَنَّهُمْ صَادِقُونَ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ [النمل: ٤٩] اي: الرهط ﴿تقاسموا بالله لنبيتنه واهله﴾ [النمل: ٤٩] انظر الي هذه البجاحة وقلة العقل وتفاهة التفكير: انهم يتعاهدون ويقسمون بالله ان يقتلوا رسول الله، وهذا دليل غبائهم، وكان الحق ﵎ يجعل لهم منافذ يظهر منها حمقهم وقلة عقولهم. ومعني ﴿لنبيتنه﴾ [النمل: ٤٩] نبيته: نجعله ينام بالليل.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٩٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ اسئناف ببيان بعض ما فعلوا من الفساد اي قال بعضهم لبعض في اثناء المشاورة في امر صالح ﵊ وكان ذلك غب ما انذرهم بالعذب وقوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الخ ﴿تقاسموا بالله﴾ اما امر مقول لقالوا او ماض وقع بدلا منه او حالا من فاعله باضمار قد وقوله تعالي ﴿لنبيتنه واهله﴾ اي لنباغتن صالحا واهله ليلا ونقتلنهم وقرئ بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض وقرئ بياء الغيبة وضم التاء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا: تَقاسَمُوا بِاللَّهِ، لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ. ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصادِقُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن العجيب أن هؤلاء المجرمين الغادرين يقولون فيما بينهم: تَقاسَمُوا بِاللَّهِ أى: احلفوا بالله، على أن تنفذوا ما اتفقنا عليه من قتل صالح وأهله ليلا غيلة وغدرا. فهم يؤكدون إصرارهم على الإجرام بالحلف بالله، مع أن الله- تعالى- برىء منهم ومن غدرهم. وقولهم: ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ نفى منهم لحضور قتلهم، فضلا عن مباشرة قتلهم، كأنهم أرادوا بهذه الجملة الإتيان بحيلة يبررون بها كذبهم، أى: أننا قتلناهم في الظلام، فلم نشاهد أشخاصهم، وإنا لصادقون في ذلك.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- تقرير أن المشركين يؤمنون بالله ولذا يحلفون به، ولم يدخلهم ذلك في الإسلام لشركهم في عبادة الله تعالى غيره من مخلوقاته.»

كشف أساليب التضليل الأمني والإعلامي:

المكر الخفي والاغتيالات السياسية وتبرئة الجناة بالأيمان الكاذبة ممارسات قديمة حديثة للمفسدين في كل عصر؛ والمسلم الحصيف لا يغتر بالدعاوى الزائفة بل يبحث عن البينات.

حماية المصلحين والدعاة: وجوب اليقظة الأمنية لحراسة قادة الفكر والإصلاح من غدر المجرمين وتدبيرهم بليل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ [النمل: ٤٩] اي: الرهط ﴿تقاسموا بالله لنبيتنه واهله﴾ [النمل: ٤٩] انظر الي هذه البجاحة وقلة العقل وتفاهة التفكير: انهم يتعاهدون ويقسمون بالله ان يقتلوا رسول الله، وهذا دليل غبائهم، وكان الحق ﵎ يجعل لهم منافذ يظهر منها حمقهم وقلة عقولهم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٥٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معهودة هي ارض كل قبيلة وقوم لا علي الارض مطلقا ولا يصلحون اي لا يفعلون شيا من الاصلاح ففائدة العطف بيان ان افسادهم لا يخالطه شيء ما من الاصلاح قالوا استئناف لبيان بعض ما فعلوا من الفساد اي قال بعضهم لبعض في اثناء المشاورة في امر صالح وكان ذلك فيما انذرهم بالعذاب علي قتلهم الناقة وبين لهم العلامة بتغيير الوانهم كما قال.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٠٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا تقاسموا بالله﴾ اي: تحالفوا ﴿لنبيتنه﴾ لنبيتن صالحا واهله؛ يعني: الذين علي دينه ﴿ثم لنقولن لوليه﴾ اي: لرهطه ﴿ما شهدنا مهلك اهله﴾.»