النمل ٢٢ · ص ٣٧٨ · جزء ١٩

وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «سبأ: قبيلة وأمة من العرب كانت تسكن بلاد اليمن، والنبأ اليقين: هو الخبر العظيم الصادق الذي لا لبس فيه.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٩٧)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين (٢١) فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين (٢٢) لاعذبنه عذابا شديدا، واختلفوا في العذاب الذي اوعده به.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٣٧)جامع البيانالطبري١٨/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فقال الهدهدُ حينَ سأَله سليمانُ عن تخلُّفِه وغَيبته: أحطْتُ بعلمِ ما لم تُحِطْ به أنت يا سليمانُ.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ٣٤٢)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال نجوت إذا فانطلق به العقاب: حتى أتيا سليمان وكان قاعدا على كرسيه فقال العقاب قد أتيتك به يا نبي الله فلما قرب منه الهدهد رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا لسليمان، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه. وقال له: أين كنت لأعذبنك عذابا شديدا فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فلما سمع سليمان ذلك ارتعد وعفا عنه، ثم قال ما الذي أبطأك عني فقال الهدهد ما أخبر الله عنه بقوله تعالى فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ معناه أي غير طويل فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ أي عملت ما لم تعلم وبلغت ما لم تبلغ أنت ولا جنودك ألهم الله الهدهد هذا الكلام فكافح سليمان تنبيها على أن أدنى خلق الله قد أحاط علما بما لم يحط به ليكون لطفا له في ترك الإعجاب.»

{لَمْ تُحِطْ}: «لم.» جازمة، {تُحِطْ} مضارع مجزوم بالسكون والفاعل مستتر تقديره أنت، والجملة صلة «ما.» لا محل لها.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ضاحكا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلْنَشْتَغِلِ الْآنَ بِمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ هَذَا الْكَلَامُ فَابْتِدَاؤُهُ بِ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ تَنْبِيهٌ لِسُلَيْمَانَ بِأَنَّ فِي مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ مَمَالِكَ وَمُلُوكًا تُدَانِي مُلْكَهُ أَوْ تَفُوقُهُ فِي بَعْضِ أَحْوَالِ الْمُلْكِ جَعَلَهُ اللَّهُ مَثَلًا لَهُ، كَمَا جَعَلَ عِلْمَ الْخَضِرِ مَثَلًا لِمُوسَى ﵇ لِئَلَّا يَغْتَرَّ بِانْتِهَاءِ الْأَمْرِ إِلَى مَا بَلَغَهُ هُوَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٥٩)الكشافالزمخشري٣/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصف مكثه بقصر المدّة للدلالة على إسراعه خوفا من سليمان، وليعلم كيف كان الطير مسخرا له، ولبيان ما أعطى من المعجزة الدالة على نبوّته وعلى قدرة الله تعالى أَحَطْتُ بإدغام الطاء في التاء بإطباق وبغير إطباق: ألهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام على ما أوتى من فضل النبوّة والحكمة والعلوم الجمة والإحاطة بالمعلومات الكثيرة، ابتلاء له في علمه، وتنبيها على أنّ في أدنى خلقه وأضعفه من أحاط علما بما لم يحط به، لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر إليه علمه، ويكون لطفا له في ترك الإعجاب الذي هو فتنة العلماء وأعظم بها فتنة، والإحاطة بالشيء علما: أن يعلم من جميع جهاته لا يخفى منه معلوم.»

استعمال {أَحَطتُ} دون «علمت.»: لإفادة الاستيعاب التام للتفاصيل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٦٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وينتهي تهديد سليمان للهدهد بقوله ﴿او لياتيني بسلطان مبين﴾ [النمل: ٢١] اي: حجة واضحة تبرر غيابه، فنفهم من الاية ان المرؤوس يحوز له ان يتصرف برايه، ودون ان ياخذ الاذن من رئيسه ان راي مصلحة للجماعة لا تستدعي التاخير. وعلي الرئيس عندها ان يقدر لمرؤوسيه اجتهاده، ويلتمس له عذرا، فلعله عنده حجة احمده عليها بل واكافئه؛».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بعدم إتيانه بالعذر المقبول عن سبب غيابه، أما إذا أتى بهذا العذر فإنه سيعفو عنه، ويترك عقابه. فكأنه- ﵇ يقول: هذا الهدهد الغائب إما أن أعذبه عذابا شديدا وإما أن أذبحه بعد حضوره، وإما أن يأتينى بعذر مقبول عن سبب غيابه، وفي هذه الحالة فأنا سأعفو عنه. ثم يحكى القرآن بعد ذلك ما كان من الهدهد، فقال: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ أى فمكث الهدهد زمانا غير بعيد من تهديد سليمان له، ثم أتاه فقال له: أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ أى: علمت أشياء أنت لم تعلمها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فمكث غير بعيد: أي قليلا من الزمن وجاء سليمان متواضعا. أحطت بما لم تحط به: أي اطلعت على ما لم تطلع عليه. وجئتك من سبأ: سبأ قبيلة من قبائل اليمن.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٧): «فكأنه- ﵇ يقول: هذا الهدهد الغائب إما أن أعذبه عذابا شديدا وإما أن أذبحه بعد حضوره، وإما أن يأتينى بعذر مقبول عن سبب غيابه، وفي هذه الحالة فأنا سأعفو عنه. ثم يحكى القرآن بعد ذلك ما كان من الهدهد، فقال: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ أى فمكث الهدهد زمانا غير بعيد من تهديد سليمان له، ثم أتاه فقال له: أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ أى: علمت أشياء أنت لم تعلمها.»

فتح المجال للمرؤوسين لإبداء الرأي ونقل المعلومات:

على القائد الحكيم ألا يتكبر على قبول المعلومة والحق من أصغر جنوده وأتباعه.

التثبت في نقل الأخبار: الهدهد لم يأت بشائعات أو ظنون، بل جاء بـ {نَبَإٍ يَقِينٍ} مستقصى بالمعاينة والمشاهدة؛ وهكذا يجب أن يكون نقل الأخبار في المجتمعات المسلمة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٦٠٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وها هو الهدهد يقول لسليمان ﵇ لما تفقد الطير، ولم يجد الهدهد فتوعده: ﴿احطت بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين﴾ [النمل: ٢٢] . ونلحظ هنا دقة سليمان ﵇ في استعراض مملكته، فلم يترك شيئا حتي الهدهد.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٣٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الف قائد تحت يد كل قائد مائة الف فذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك قوله تعالي فمكث المكث ثبات مع انتظار غير بعيد اي زمانا غير مديد يشير الي ان الغيبة وان كانت موجبة للعذاب الشديد وهو الحرمان من سعادة الحضور ومنافعه ولكنه من امارات السعادة سرعة الرجوع وتدارك الفائت وذكر انه اصابه من موضع الهدهد شمس فنظر فاذا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٩٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمكث غير بعيد﴾ اي: رجع من ساعته ﴿فقال احطت بما لم تحط به﴾ قال الحسن: يقول: علمت ما لم تعلم ﴿وجئتك من سبا بنبا يقين﴾ اي: بخبر حق. و (سبا) في تفسير الحسن.»