النمل ٧٣ · ص ٣٨٣ · جزء ٢٠

أخرج الطبري عن ابن عباس وقتادة في قوله تعالى: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ}: «أي ذو منّ وإنعام عظيم على عباده؛ ومن أعظم فضله عليهم أنه لا يعاجلهم بالعقوبة عند معصيتهم، بل يتأنى بهم ويحلم عليهم ويرزقهم ويعافيهم لعلهم يتوبون، {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ}: أي لا يشكرون فضله ونعمه وتأخير العذاب عنهم، بل يقابلون الإمهال بالتمادي في الكفر والاستكبار.».

وروى ابن أبي حاتم عن سفيان الثوري: «فضل الله على الناس بإسباغ النعم الظاهرة والباطنة ودفع النقم وتأخير العقوبات، ولكن أكثر الناس جحدوا هذا الفضل وقابلوه بالكفران.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٣٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٍ:" مَا تَكُنُّ" مِنْ كَنَنْتُ الشَّيْءَ إِذَا سَتَرْتُهُ هُنَا. وَفِي" الْقَصَصِ" تَقْدِيرُهُ: مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ عَلَيْهِ، وَكَأَنَّ الضَّمِيرَ الذي في الصدور كالجسم الساتر.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يكون .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «ردف … بعض .» في محل نصب خبر يكون. وجملة: «تستعجلون.» لا محل لها صلة الموصول (الذي). ﴿وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون (٧٣) وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (٧٤) وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين (٧٥)﴾ الاعراب: (الواو)...».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وحذف متعلق تستعجلون اي تستعجلون به. [٧٣] وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون (٧٣) موقع هذا موقع الاستدراك علي قوله عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون [النمل: ٧٢] اي ان تاخير العذاب عنهم هو من فضل الله عليهم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِير ب لَذُو فَضْلٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفضل من شؤونه. وَتَنْكِيرُ فَضْلٍ لِلتَّعْظِيمِ. وَالتَّأْكِيدُ بِ إِنَّ وَاللَّامِ مَنْظُورٌ فِيهِ إِلَى حَالِ النَّاسِ لَا إِلَى حَالِ النَّبِيءِ ﷺ، فَالتَّأْكِيدُ وَاقع موقع التَّعْرِيض بِهِمْ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٨٢)الكشافالزمخشري٣/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولفلان فواضل في قومه وفضول. ومعناه: أنه مفضل عليهم بتأخير العقوبة، وأنه لا يعاجلهم بها، وأكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه، ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب: وهم قريش.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٨): «وَقَدْ كُنَّا قَدَّمْنَا مَسْأَلَةَ أَنَّ نِعْمَةَ الْكَافِرِ نِعْمَةٌ حَقِيقِيَّةٌ أَوْ لَيْسَتْ نِعْمَةً وَالْخِلَافُ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْأَشْعَرِيِّ وَالْمَاتُرِيدِيِّ. وَالتَّعْبِير ب لَذُو فَضْلٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفضل من شؤونه. وَتَنْكِيرُ فَضْلٍ لِلتَّعْظِيمِ. وَالتَّأْكِيدُ بِ إِنَّ وَاللَّامِ مَنْظُورٌ فِيهِ إِلَى حَالِ النَّاسِ لَا إِلَى حَالِ النَّبِيءِ ﷺ، فَالتَّأْكِيدُ وَاقع موقع التَّعْرِيض بِهِمْ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ.»

ليعلموا أن تأخير العذاب ليس لعجز الإله عن أخذهم، ولا لصحة باطلهم، بل هو من باب «الفضل والحلم والإمهال.» لفتح باب التوبة وتأليف القلوب.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٩٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان ربك لذو فضل علي الناس﴾ اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير عقوبة هؤلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ﴿ولكن اكثرهم لا يشكرون﴾ لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هؤلاء.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وحذف متعلق تستعجلون اي تستعجلون به. وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون موقع هذا موقع الاستدراك علي قوله عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون [النمل: ٧٢] اي ان تاخير العذاب عنهم هو من فضل الله عليهم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٤٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن فضله تعالي عليكم ان يؤخر القيامة لعل الناس يرعوون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله: رَدِفَ لَكُمْ يشعر بأن العذاب ليس بعيدا عنهم، وإنما هو قريب منهم، كقرب الراكب فوق الدابة ممن هو ردفه- أى خلفه- عليها. ولقد لحقهم شيء من هذا العذاب الذي تعجلوه في مكة، عند ما أصيبوا بالقحط والجدب، ولحقهم شيء منه بعد ذلك في بدر، عند ما قتل المسلمون أكثر زعمائهم، كأبى جهل، وغيره.. ولعذاب الآخرة أشد وأبقى. ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر فضله على الناس، فقال: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٤): «ولقد لحقهم شيء من هذا العذاب الذي تعجلوه في مكة، عند ما أصيبوا بالقحط والجدب، ولحقهم شيء منه بعد ذلك في بدر، عند ما قتل المسلمون أكثر زعمائهم، كأبى جهل، وغيره.. ولعذاب الآخرة أشد وأبقى. ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر فضله على الناس، فقال: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إن الله لذو فضل على الناس: أي في خلقهم ورزقهم وحفظهم وعدم إنزال العذاب بهم. ما تكن صدورهم: أي ما تخفيه وتستره صدروهم.»

ملازمة الشكر والاعتراف بالجميل:

دوام النعم مقرون بالشكر: «إذا كنت في نعمة فارعها فإن المعاصي تزيل النعم.»؛ فالشكر قيد النعم الموجودة وصيد النعم المفقودة.

التأسي بالحلم الإلهي: على الداعية أن يتسع صدره للمخالفين ولا يتعجل بالدعاء عليهم أو معاقبتهم، بل يمهلهم بالفضل والنصح ما وجد إلى ذلك سبيلاً.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣١٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان ربك لذو فضل علي الناس﴾ فبفضل الله يتقلب الكافر في الدنيا، وياكل ويشرب ﴿ولكن اكثرهم لا يشكرون﴾ يعني: من لا يؤمن.»