قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ
قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ
قال سليمان لأشراف قومه أيكم يحضر إلي عرشها قبل أن تقدم عليه هي وقومها منقادين خاضعين، وأراد أن يريها بعض ما خصه الله به من العجائب.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والزهري: «لما رجع رسل بلقيس إليها بكلام سليمان، علمت أنه نبي لا طاقة لها به، فأمرت بعرشها فوُضع في سبعة أبيات مغلقة ومقفلة بالحراس، وأقبلت في موكبها ومعه وجوه قومها قاصدة سليمان للإسلام والتسليم، فلما علم سليمان باقترابهم قال لوزرائه وأشراف جنده من الجن والإنس: {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ}.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٤١] قوله تعالي: ﴿قال نكروا لها عرشها﴾ [النمل: ٤١] يقول: غيروا سريرها الي حال تنكره اذا راته، قال قتادة ومقاتل: هو ان يزاد فيه وينقص منه، وروي انه جعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله، وجعل مكان الجوهر الاحمر اخضر ومكان الاخضر احمر.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون روي ان بلقيس قالت لقومها اني اجرب هذا الرجل بهدية اعطيه فيها نفائس الاموال واغرب عليه بامور المملكة، فان كان ملكا دنياويا ارضاه المال فعملنا معه بحسب ذلك، وان كان نبيا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي عَقْلِهَا خَلَلٌ، فَأَرَادَ أَنْ يَمْتَحِنَهَا بِعَرْشِهَا. وَقِيلَ: [أَرَادَ [أَنْ يَخْتَبِرَ صِدْقَ الْهُدْهُدِ فِي قَوْلِهِ:" وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ" قَالَهُ الطَّبَرِيُّ. وَعَنْ قَتَادَةَ: أَحَبَّ أَنْ يَرَاهُ لَمَّا وَصَفَهُ الْهُدْهُدُ. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ".»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كَانَتْ بِلْقِيسُ عَلَى فَرْسَخٍ مِنْ سُلَيْمَانَ لَمَّا قَالَ:" أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها" وَكَانَتْ خَلَّفَتْ عَرْشَهَا بِسَبَأٍ، وَوَكَّلَتْ بِهِ حَفَظَةً.»
{يَا}: حرف نداء. {أَيُّهَا}: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم، و«ها.» للتنبيه.
{بِعَرْشِهَا}: الباء للتعدية، عرشها مجرور بالكسرة متعلق بـ {يَأْتِينِي} وهو في موضع المفعول الثاني، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «أي.».
{مُسْلِمِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والمصدر المؤول {أَن يَأْتُونِي} في محل جر مضاف إليه لـ «قبل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يا ايها الملؤا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ - اذا اسند الفعل المؤكد الي واو الجماعة او ياء المؤنثة المخاطبة، اذا كان صحيحا حذفت نون الرفع للناصب او الجازم، واذا كان مرفوعا حذفت لتوالي الامثال، وحذفت واو الجماعة او ياء المخاطبة لالتقاء الساكنين-نحو: «لتنصرن يا قوم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٧٠): «ثُمَّ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ سُلَيْمَانُ قَالَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ حَطَّتْ رِحَالُ الْمَلِكَةِ فِي مَدِينَةِ أُورْشَلِيمَ وَقَبْلَ أَنْ تَتَهَيَّأَ لِلدُّخُولِ عَلَى الْمَلِكِ، أَوْ حِينَ جَاءَهُ الْخَبَرُ بِأَنَّهَا شَارَفَتِ الْمَدِينَةَ فَأَرَادَ أَنْ يُحْضِرَ لَهَا عَرْشَهَا قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ عَلَيْهِ لِيُرِيَهَا مَقْدِرَةَ أَهْلِ دَوْلَتِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) لا بد من تقدير محذوف على طريق الإيجاز كما تقدم وهو قال سليمان أريد أن يتم ذلك في أسرع وقت.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وغلقت الأبواب ووكلت به حرسا يحفظونه، ولعله أوحى إلى سليمان ﵇ باستيثاقها من عرشها، فأراد أن يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من إجراء العجائب على يده، مع اطلاعها على عظيم قدرة الله وعلى ما يشهد لنبوّة سليمان ﵇ ويصدقها. وعن قتادة: أراد أن يأخذه قبل أن تسلم، لعلمه أنها إذا أسلمت لم يحلّ له أخذ مالها.»
التحرير والتنوير١٩/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يا ايها الملؤا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين (٣٨) قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين (٣٩) قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم (٤٠).».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الملا: اشراف القوم وسادتهم واصحاب الراي فيهم ﴿ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين﴾ [النمل: ٣٨] هنا ايضا مظهر من اشراقات النبوة عند سليمان، فهو يعلم ما سيحدث عندهم حينما تعود اليهم هديتهم، وانهم سيسارعون الي الاسلام، فرد الهدية يعني اننا اصحاب كلمة ورسالة ومبدا ندافع عنه لا اصحاب مصلحة.».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٥): «وبعثت اليه: إنى قادمة إليك بملوك قومي، لأنظر في أمرك وما تدعونا إليه من دينك.. ثم شخصت إليه في اثنى عشر ألف رجل من أشراف قومها- بعد أن أقفلت الأبواب على عرشها- فجعل سليمان يبعث الجن يأتونه بمسيرها ومنتهاها كل يوم وليلة، حتى إذا دنت جمع من عنده من الإنس والجن ممن تحت يده فقال: يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٥): «ثم شخصت إليه في اثنى عشر ألف رجل من أشراف قومها- بعد أن أقفلت الأبواب على عرشها- فجعل سليمان يبعث الجن يأتونه بمسيرها ومنتهاها كل يوم وليلة، حتى إذا دنت جمع من عنده من الإنس والجن ممن تحت يده فقال: يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل أن يأتوني مسلمين: فإنّ لي أخذه قبل مجيئهم مسلمين لا بعده. قال عفريب من الجن: أي جني قوي إذ القوي الشديد من الجن يقال له عفريت.»
التفسير الوسيط١٠/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
توظيف الإمكانات والمفاجآت العقلية في هداية المدعوين:
إبهار الخصم بالوسائل المشروعة والدلائل الحسية التي تكسر كبرياءه وتجعله يراجع قناعاته الفاسدة.
تفجير طاقات الفريق: القائد الملهم يطرح الأهداف الكبرى ويستنهض أصحابه ليتنافسوا في تقديم أفضل الحلول والإبداعات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يشرحها الحق ﷾ في قرانه. وفي قصة عرش بلقيس نجد سيدنا سليمان يقول: ﴿ايكم ياتيني بعرشها﴾ [النمل: ٣٨] . واجاب علي سيدنا سليمان عفريت من الجن، وكذلك اجاب من عنده علم من الكتاب. ويقول الحق سبحانه: ﴿فلما راه مستقرا عنده﴾ [النمل: ٤٠] . مستقر هنا اذن تعني حاضرا؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الذي عنده علم من الكتاب.» (قيل هو اصف) وكان صاحب كرامة. وكرامات الاولياء ملتحقة بمعجزات الانبياء، اذ لو لم يكن النبي صادقا في نبوته لم تكن الكرامة تظهر علي من يصدقه ويكون من جملة امته. ومعلوم انه لا يكون في وسع البشر الاتيان بالعرش بهذه السرعة، وان ذلك لا يحصل الا بخصائص قدرة الله تعالي.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ققوم تو در كوه ميكيرند كور ... در ميان كوي ميكيري تو كور ترك اين تزوير كو شيخ نفور ... اب شوري جمع كرده چند كور كاين مريدان من ومن اب شور ... مي خورند از من همي كردند كور اب خود شيرين كن از بحر لدن ... اب بد را دام اين كوران مكن خيز شيران خدا بين كور كير.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ااهديتموها تفرحون من حيث انكم قدرتم علي اهداء مثلها وثالثها: كانه قال: بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها الثاني: قوله: ارجع اليهم فقيل ارجع خطاب للرسول، وقيل للهدهد مجملا كتابا اخر. اما قوله تعالي: لا قبل اي لا طاقة، وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة، اي لا يقدرون ان يقابلوهم. وقرا ابن مسعود: (لا قبل لهم بهم).»
«سبع قصور لها ثم اغلقت دونه الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ثم قالت لمن خلفت علي سلطانها احتفظ بما في قبلك وسرير ملكي لا يخلص اليه احد ولا برينه حتي اتيك. ثم امرت مناديا ينادي في اهل مملكتها يؤذنهم بالرحيل وشخصت الي سليمان في اثني عشر الف قيل من مملوك اليمن تحت يدي كل قيل الوف كثيرة قال ابن عباس كان سليمان رجلا مهيبا لا.»
«قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ في الكلام حذف أي فرجع الرسول إليها وأخبرها بما أقسم عليه سليمان فتجهزت للمسير إليه إذ علمت أنه نبي ولا طاقة لها بقتاله، فروي أنها أمرت عند خروجها فجعل عرشها في آخر سبعة أبيات بعضها في جوف بعض في آخر قصر من قصورها وغلقت الأبواب ووكلت به حراسا يحفظونه وتوجهت إلى سليمان في أقيالها وأتباعهم وأرسلت إلى سليمان إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك، قال عبد الله بن شداد: فلما كانت على فرسخ من سليمان قال: أيكم يأتيني بعرشها.»
«فقيل: قال إلخ ويكون التعبير عنه بما في النظم الكريم للدلالة على شرف العلم وأن هذه الكرامة كانت بسببه، ويكون الخطاب في قوله: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ للعفريت وإنما لم يأت به أولا بل استفهم القوم بقوله: أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها ثم قال ما قال وأتى به قصدا لأن يريهم أنه يتأتى له ما لا يتهيأ لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم.»