وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
أنزل الله القرآن عليهم متتابعا بعضه إثر بعض، وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا، لعلهم يتعظون.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس في قوله: {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ}: «قالوا: تابعنا وأنزلنا لهم القول والقرآن شيئاً بعد شيء، ووصلنا لهم خبر الأولين وخبر الآخرين، ووعداً بعد وعيد، وموعظة بعد موعظة، وحكماً بعد حكم؛ ليتذكروا ويعتبروا وينيبوا إلى ربهم.».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: أي والينا لهم الكلام ووصلنا بعضه ببعض بالبراهين والحجج، آية بعد آية، لعلهم يتعظون وينزجرون عن الشرك.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «[القسم الثاني] المجموعتان الاولي والثانية من القسم الثاني وتمتدان من الاية (٤٤) الي نهاية الاية (٥١) وهذه هي: وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين (٤٤) ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٨/٥٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «طريق الرشد ممن اتبع هواه بغير بيان عنده من الله ﴿ان الله لا يهدي القوم الظالمين﴾، اي لا يوفقهم لاصابة الحق، اي لا احد اضل ممن هذه صفته. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (٥١) اي ولقد وصلنا يا محمد لقومك من قريش، ولليهود من بني اسرائيل القول باخبار الماضين ، والنبا عما احللنا بهم من العقوبات، اذ كذبوا الرسل ﴿لعلهم يتذكرون﴾، اي يتفكرون، ويعتبرون.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم، لئلا يقولوا: ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين فلما جاءهم الحق يعني القران ونبوة محمد ﷺ قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي يعنون انزال الكتاب عليه من السماء جملة واحدة، وقلب العصا حية وفلق البحر وشبه ذلك اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل هذا رد عليهم فيما طلبوه، والمعني انهم كفروا بما اوتي موسي فلو اتينا محمدا مثل ذلك لكفروا به، ومن قبل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: فَصَّلْنَا. وَكَذَلِكَ كَانَ يَقْرَؤُهَا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: وَصَلْنَا لَهُمْ خَبَرَ الدُّنْيَا بِخَبَرِ الْآخِرَةِ حَتَّى كَأَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ فِي الدُّنْيَا.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «لولا انما تدل علي ان ما بعدها مانع من جوابها والمانع قد يكون موجودا وقد يكون مفروضا وما هنا من الثاني فلا اشكال فيه وان لم يقدر المضاف اه. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (٥١) الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (٥٢) واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين (٥٣) اولئك يؤتون اجرهم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الاشاعرة ان الله يخاطب بالايمان من يعلم انه لا يؤمن مثل ابي جهل لان التعلق التكويني غير التعلق التشريعي. وبين هواه وهدي جناس محرف وجناس خط. [٥١] ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (٥١) عطف علي جملة ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم [القصص: ٤٧] الاية.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يتذكرون خبر لعلّ أي جعلناه متنوعا يشتمل على الوعد والوعيد والنصائح والمواعظ والقصص لعلهم يتعظون به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذُكِرَ فِي آيَةِ سُورَةِ الْفُرْقَانِ [٣٢] حِكْمَةٌ أُخْرَى رَاجِعَةٌ إِلَى فَائِدَةِ الرَّسُول ﷺ بقوله وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا (١) لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَفُهِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمْ يَتَذَكَّرُوا. وَضَمِيرُ لَهُمُ عَائِدٌ إِلَى الْمُشْركين.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ب-شروط صياغته: لا يصاغ اسم التفضيل إلا من الفعل الثلاثي المثبت، المتصرف، المبني للمعلوم، التام، القابل للتفضيل، على أن لا يكون دالا على لون أو عيب أو حلية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولقد وصلنا لهم ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنه- سبحانه- جرت سنته أن لا يهدى القوم الظالمين إلى طريق الحق بسبب إصرارهم على الباطل، وتجاوزهم لكل حدود الحق والخير. ثم أكد- سبحانه- قطع أعذارهم وحججهم بقوله: وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ، لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير النبوة المحمدية بأقوى الأدلة العقلية. ٢- بعثة الرسول محمد ﷺ جاءت في أوانها واشتداد الحاجة إليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤١٨): «وقوله. وَصَّلْنا من الوصل الذي هو ضد القطع، والتضعيف فيه للتكثير. أى: ولقد أنزلنا هذا القرآن عليك- أيها الرسول الكريم- متتابعا، وأنت أوصلته إليهم كذلك، ليتصل تذكيرك لهم، عن طريق ما اشتمل عليه من عقائد وآداب وأحكام وقصص. لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ أى: ليكون ذلك أقرب إلى تذكرهم وتعقلهم وتدبرهم، لأن استماعهم في كل يوم.»
التفسير الوسيط١٠/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة
منهجية التدرج والتواصل في الدعوة والتعليم:
على المعلم والداعية ألا يلقي العلم دفعة واحدة، بل يوصل القول درساً بعد درس وموعظة بعد موعظة، مراعياً قدرات المتلقين وحاجاتهم.
استدامة التذكير بالقرآن:
قراءة القرآن ومدارسته بانتظام تعين على دوام التذكر واليقظة الإيمانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة ﴿وصلنا. . ﴾ [القصص: ٥١] تشعر باشياء، انفصل بعضها عن بعض، ونريد ان نوصلها، فقوله تعالي ﴿ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون﴾ [القصص: ٥١] اي: وصلنا لهم الرسالات، فكلما انقضي عهد رسول وكفر الناس اتاهم الله برسالة اخري ليظل الخلق متصلين بهدي الخالق وبمنهجه.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «تتمنوا في زمان الفترة ان يبعث الله اليهم رسولا ليهتدوا به، ووعدوا من انفسهم الايمان والاجابة، فلما اتاهم الرسول كذبوه، وقالوا: هلا خص بمثل معجزات موسي في الظهور، وكان ذلك منهم خطا، واقتراحا في غير موضع الحاجة، وتحكما بعد ازاحة العلة: وكذا الملول اذا اراد قطيعة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «احد من اسر الهوي بمجرد العقل فلا تكون عبادته مقبولة اذ هي مشوبة بالهوي ولا يهتدي احد الي الله بغير هدي من الله كما ان نبينا ﵇ مع كمال قدره في النبوة والرسالة احتاج في الاهتداء الي متابعة الانبياء كما قال (اولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتده) ولهذا السر بعثت الانبياء واحتاج المريد للشيخ المهتدي الي الله بهدي من الله وهو.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولما بيّن تعالى نبوة محمد ﷺ بهذه الدلالة قال: {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ} وتوصيل القول هو إتيان بيان بعد بيان، وهو من وصل البعض بالبعض، وهذا القول الموصل يحتمل أن يكون المراد منه أنا أنزلنا القرآن منجماً مفرقاً يتصل بعضه ببعض ليكون ذلك أقرب إلى التذكير والتنبيه، فإنهم كل يوم يطلعون على حكمة أخرى وفائدة زائدة فيكون عند ذلك أقرب إلى التذكر، وعلى هذا التقدير يكون هذا جواباً عن قولهم هلا أوتي محمد كتابه دفعة واحدة كما أوتي موسى كتابه كذلك، ويحتمل أن يكون المراد وصلنا أخبار الأنبياء بعضها ببعض وأخبار الكفار في كيفية هلاكهم تكثيراً لمواضع الاتعاظ والانزجار»