فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ ۚ قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ
فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ ۚ قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ
أصبح موسى في المدينة خائفا يتوقع ما قد ينزل به بسبب القتيل، فإذا الإسرائيلي الذي استنصره بالأمس يستغيث به على رجل آخر من أعدائهم، فقال له موسى إنك ظاهر الغواية.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وسعيد بن جبير: «أصبح موسى بعد قتله القبطي خائفاً يترقب؛ ينتظر الطلب وأن يعلم آل فرعون به فيأخذوه، فبينما هو يمشي في المدينة من الغد، إذ رأى ذلك الإسرائيلي نفسه الذي استنصره بالأمس يقاتل قبطياً آخر من آل فرعون، فاستصرخ الإسرائيلي بموسى وصاح به طالباً غياثه؛ فنظر إليه موسى بغضب وقال له زاجراً: {إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ}؛ أي إنك لصاحب غواية وشر ظاهر، تثير الفتن والخصومات في كل يوم!».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: لم يكن الإسرائيلي حكيماً ولا منصفاً، بل كان متهوراً يفتعل النزاعات مع الأقباط متكلاً على قوة موسى وقرابته منه.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «لغتان، بمعني علمت. و ﴿عن جنب﴾ اي: عن جانب؛ يقال: قعد علي جنبه والي جانبه، اي: نظرت اليه مزورة؛ حتي لا يحسبوا انها اخته. التحريم استعارة للمنع وذلك ان الله تعالي منعه قبول المراضع، فلم يقبل ثدي امراة حتي جاءت امه ووجد ريحها ارتضع حتي امتلا جنباه.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «يريد القبط، و «الاشد.» ، جمع شدة كنعمة وانعم، هذا قول سيبويه وقال غيره: «الاشد.» جمع شد وقالت فرقة «الاشد.» اسم مفرد وليس بجمع، واختلف في قدر الاشد من السنين، فقالت فرقة: بلوغ الحلم وهي نحو خمسة عشر عاما، وقالت فرقة: ثمانية عشر عاما، وقال السدي: عشرون، وقالت فرقة: خمسة وعشرون، وقالت فرقة: ثلاثون، وقال مجاهد وابن عباس: ثلاثة وثلاثون، وقالت فرقة عظيمة: ستة وثلاثون، وقال مجاهد وقتادة «الاستواء.» اربعون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كَانَ الصُّرَاخُ لَهُ قَرْعَ الظَّنَابِيبِ قِيلَ: كَانَ هَذَا الْإِسْرَائِيلِيُّ الْمُسْتَنْصِرُ السَّامِرِيَّ اسْتَسْخَرَهُ طَبَّاخُ فِرْعَوْنَ فِي حَمْلِ الْحَطَبِ إِلَى الْمَطْبَخِ، ذَكَرَهُ القشيري و" الَّذِي" رفع بالابتداءو-" يَسْتَصْرِخُهُ" فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الحال. وأمس لِلْيَوْمِ الَّذِي قَبْلَ يَوْمِكَ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى الْكَسْرِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ فَإِذَا دَخَلَهُ الْأَلِفُ وَاللَّامُ أَوِ الْإِضَافَةُ تَمَكَّنَ فَأُعْرِبَ بِالرَّفْعِ وَالْفَتْحِ عِنْدَ أكثر النحويين.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: (اعصمني) بما انعمت … لا محل لها جواب النداء. وجملة: «لن اكون ظهيرا .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي: ان تعصمني فلن اكون ﴿فاصبح في المدينة خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين (١٨) فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُ مُوسَى لَهُ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ تَذَمُّرٌ مِنَ الْإِسْرَائِيلِيِّ إِذْ كَانَ اسْتِصْرَاخُهُ السَّالِفُ سَبَبًا فِي قَتْلِ نَفْسٍ، وَهَذَا لَا يَقْتَضِي عَدَمَ إِجَابَةِ اسْتِصْرَاخِهِ وَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ التَّشَاؤُمِ وَاللَّوْمِ عَلَيْهِ فِي كَثْرَةِ خُصُومَاتِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: يبطش، بالضم. والذي هو عدوّ لهما: القبطي لأنه ليس على دينهما، ولأن القبط كانوا أعداء بنى إسرائيل. والجبار: الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم، لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي أحسن: وقيل: المتعظم الذي لا يتواضع لأمر الله، ولما قال هذا: أفشى على موسى فانتشر الحديث في المدينة ورقى إلى فرعون، وهموا بقتله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٤): «وَالِاسْتِصْرَاخُ: الْمُبَالَغَةُ فِي الصُّرَاخِ، أَيِ النِّدَاءِ، وَهُوَ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ فِي الْقِصَّةِ الْمَاضِيَةِ بِالِاسْتِغَاثَةِ فَخُولِفَ بَيْنَ الْعِبَارَتَيْنِ لِلتَّفَنُّنِ. وَقَوْلُ مُوسَى لَهُ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ تَذَمُّرٌ مِنَ الْإِسْرَائِيلِيِّ إِذْ كَانَ اسْتِصْرَاخُهُ السَّالِفُ سَبَبًا فِي قَتْلِ نَفْسٍ، وَهَذَا لَا يَقْتَضِي عَدَمَ إِجَابَةِ اسْتِصْرَاخِهِ وَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ التَّشَاؤُمِ وَاللَّوْمِ عَلَيْهِ فِي كَثْرَةِ خُصُومَاتِهِ.»
التحرير والتنوير٢٠/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٠/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
بالأمس كان «استنصاراً.» بطلب النصرة، واليوم صار «استصراخاً.» بصياح وهلع وفزع؛ للدلالة على اشتداد الورطة وتكرار الحماقة.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «واستغفر منه علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم. انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة. قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين قال رب اني ظلمت نفسي بقتله. فاغفر لي ذنبي. فغفر له لاستغفاره. انه هو الغفور لذنوب عباده. الرحيم بهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفَإِذَا في قوله- تعالى- فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ فجائية. ويستصرخه: أى: يستغيث به، مأخوذ من الصراخ وهو رفع الصوت، لأن من عادة المستغيث بغيره أن يرفع صوته طالبا النجدة والعون. أى: وبينما موسى على هذه الحالة من الخوف والترقب، فإذا بالشخص الإسرائيلى الذي نصره موسى بالأمس، يستغيث به مرة أخرى من قبطى آخر ويطلب منه أن يعينه عليه. وهنا قال موسى- ﵇ لذلك الإسرائيلى المشاكس: إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٨٩): «أى: واستمر موسى- ﵇ بعد قتله للقبطي، يساوره القلق، فأصبح يسير في طرقات المدينة التي حدث فيها القتل، خائِفاً من وقوع مكروه به يَتَرَقَّبُ ما سيسفر عنه هذا القتل من اتهامات وعقوبات ومساءلات. والتعبير بقوله خائِفاً يَتَرَقَّبُ يشعر بشدة القلق النفسي الذي أصاب موسى- ﵇ في أعقاب هذا الحادث، كما يشعر- أيضا- بأنه- ﵇ لم يكن في هذا الوقت على صلة بفرعون وحاشيته، لأنه لو كان على صلة بهم، ربما دافعوا عنه، أو خففوا المسألة عليه. وفَإِذَا في قوله- تعالى- فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ فجائية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إنك لغوي مبي: أي لذو غواية وضلال ظاهر. أن يبطش بالذي هو عدو لهما: أي أن يأخذ الذي هو عدو لموسى والقبطي معاً.»
التفسير الوسيط١٠/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
الإنصاف والعدل حتى مع الخواص والأقارب:
المؤمن لا يداهن أحداً في باطل؛ فإذا أخطأ صاحبه أو قريبه واجهه بالخطأ وزجره؛ صيانة للحق وبراءة من الظلم.
الحذر من السفهاء مثيري الفتن:
في كل مجتمع سفهاء يستغلون نصرة المصلحين لافتعال الأزمات والصدامات العبثية؛ والواجب على القيادة الرشيدة لجم هؤلاء وتوعيتهم لئلا يفسدوا القضايا العادلة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٩٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: بعد ان قتل موسي القبطي صار خائفا منهم ﴿يترقب﴾ [القصص: ١٨] . ينظر في وجوه الناس، يرقب انفعالاتهم نحوه، فربما جاءوا لياخذوه، كما يقولون: يكاد المريب ان يقول: خذوني، فلو جلس قوم في مكان، ثم فاجاهم رجال الشرطة تراهم مطمئنين لا يخافون من شيء.»---
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما خاف، لأنه قد علم، أنه لا يتجرأ أحد على مثل هذه الحال سوى موسى من بني إسرائيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجوز أبو البقاء كون الجملة حالا والخبر إذا، والمراد بالأمس اليوم الذي قبل يوم الاستصراخ، وفي الحواشي الشهابية ان كان دخوله ﵇ المدينة بين العشاءين فالأمس مجاز عن قرب الزمان وهو معرب لدخول أل عليه وذلك الشائع فيه عند دخولها، وقد بني معها على سبيل الندرة كما في قوله: وإني حبست اليوم والأمس قبله ... إلى الشمس حتى كادت الشمس تغرب قالَ أي موسى ﵇ لَهُ مُوسى أي للإسرائيلي الذي يستصرخه إِنَّكَ لَغَوِيٌّ ضال مُبِينٌ بين الغواية لأنك تسببت لقتل رجل وتقاتل آخر أو لأن عادتك الجدال، واختار هذا بعض الأجلة قال: إن الأول لا يناسب قوله تعالى: فَلَمَّا أَنْ أَرادَ إلخ لأن تذكر تسببه لما ذكر باعث الاحجام لا الاقدام.»
«وخائفا خبرها وجملة يترقب خبر بعد خبر أو حال من الضمير في خائفا وقال أبو البقاء: يترقب حال مبدلة من الحال الأولى أو تأكيد لها أو حال من الضمير في خائفا اهـ. وفيه احتمال كون أصبح تامة واحتمال كونها ناقصة، والخبر في المدينة ولا يخفى عليك ما هو الأولى من ذلك فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ وهو الإسرائيلي الذي قتل ﵇ القبطي بسببه يَسْتَصْرِخُهُ أي يستغيثه من قبطي آخر برفع الصوت من الصراخ وهو في الأصل الصياح ثم تجوز به عن الاستغاثة لعدم خلوها منه غالبا وشاع حتى صار حقيقة عرفية، وقيل: معنى يستصرخه يطلب إزالة صراخه، وإذا للمفاجأة وما بعدها مبتدأ وجملة يستصرخه الخبر.»
«فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ يستغيثه مشتق من الصراخ. قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ بين الغواية لأنك تسببت لقتل رجل وتقاتل آخر.»