القصص ٢٢ · ص ٣٨٨ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن سعيد بن جبير وابن عباس: «خرج موسى متوجهاً نحو مدين -وهي قرية شعيب عليه السلام في جنوب الأردن وشمال الحجاز خارج سلطان مصر- ولم يكن له علم بالطريق ولا خريطة يسير عليها، فقال حين توجه إليها متوكلاً: {عَسَىٰ رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ}؛ فبعث الله له ملكاً أو دله بفطرته حتى سلك الطريق الأقصد والأعدل.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: {سَوَاءَ السَّبِيلِ} أي قصد السبيل والطريق المستقيم المنجي، فعسى من الله واجبة؛ فهداه الله إلى سواء السبيل في الدنيا بالأمان، وفي الدين بالنبوة والشريعة.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المشهد الثاني ويمتد من الاية (١٤) الي نهاية الاية (٢٢) ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (١٤) ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قاتلت بالامس رجلا فقتلته بسببك، وتقاتل اليوم اخر وتستغيثني عليه، وقيل: انما قال موسي للفرعوني انك لغوي مبين بظلمك، والاول اصوب وعليه الاكثرون انه قال ذلك للاسرائيلي. فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٢٠٣)جامع البيانالطبري١٨/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: عسى ربِّي أن يبيِّنَ لي قَصْدَ السبيل إلى مدين. وإنما قال ذلك لأنه لم يكن يعرفُ الطريق إليها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٦٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو مَالِكٍ: وَكَانَ فِرْعَوْنُ وَجَّهَ فِي طَلَبِهِ وَقَالَ لَهُمْ: اطْلُبُوهُ فِي ثَنِيَّاتِ الطَّرِيقِ، فَإِنَّ مُوسَى لَا يَعْرِفُ الطَّرِيقَ. فَجَاءَهُ مَلَكٌ رَاكِبًا فَرَسًا وَمَعَهُ عَنَزَةٌ، فَقَالَ لِمُوسَى: اتَّبِعْنِي فَاتَّبَعَهُ، فَهَدَاهُ إِلَى الطَّرِيقِ. فَيُقَالُ: إِنَّهُ أَعْطَاهُ الْعَنَزَةَ فَكَانَتْ عَصَاهُ. وَيُرْوَى أَنَّ عَصَاهُ إِنَّمَا أخذها لرعية الغنم من مدين.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٤١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «و (النون) في (نجني) للوقاية (من القوم) متعلق ب (نجني) وجملة: «خرج .» لا محل لها معطوفة علي جملة قال. وجملة: «يترقب .» في محل نصب حال ثانية . وجملة: «قال .» لا محل لها استئنافية وجملة: «رب .» لا محل لها اعتراضية للاسترحام. وجملة: «نجني .» في محل نصب مقول القول. الصرف: (اقصي)،اسم تفضيل من الثلاثي قصا يقصو باب نصر،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ تَعَالَى وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ عَطْفٌ عَلَى جُمَلٍ مَحْذُوفَةٍ إِذِ التَّقْدِيرُ: وَلَمَّا خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ هَائِمًا عَلَى وَجْهِهِ فَاتَّفَقَ أَنْ كَانَ مَسِيرُهُ فِي طَرِيقٍ يُؤَدِّي إِلَى أَرْضِ مَدْيَنَ حِينَئِذٍ قَالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٠٠)الكشافالزمخشري٣/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومدين: قرية شعيب ﵇، سميت بمدين بن إبراهيم، ولم تكن في سلطان فرعون، وبينها وبين مصر مسيرة ثمان، وكان موسى لا يعرف إليها الطريق قال ابن عباس: خرج وليس له علم بالطريق إلا حسن ظنه بربه. وسَواءَ السَّبِيلِ وسطه ومعظم نهجه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٩٧): «فَقَوْلُهُ تَعَالَى وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ عَطْفٌ عَلَى جُمَلٍ مَحْذُوفَةٍ إِذِ التَّقْدِيرُ: وَلَمَّا خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ هَائِمًا عَلَى وَجْهِهِ فَاتَّفَقَ أَنْ كَانَ مَسِيرُهُ فِي طَرِيقٍ يُؤَدِّي إِلَى أَرْضِ مَدْيَنَ حِينَئِذٍ قَالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: خَرَجَ مُوسَى وَلَا عِلْمَ لَهُ بِالطَّرِيقِ إِلَّا حُسْنُ ظَنٍّ بِرَبِّهِ.»

طلب الهداية في كل شأن:

لا يستغني العبد عن هداية الله طرفة عين؛ فكلما واجه المسلم أمراً مجهولاً أو خياراً صعباً استهدى ربه واستخاره وفوض أمره إليه.

اليقين في لطف الله للغرباء والمهاجرين:

من خرج مهاجراً في سبيل الله وصيانة لدينه، كفله الله وهداه وفتح له أبواب الخير والأمان من حيث لا يحتسب.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٢١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل﴾ يعني: الطريق الي مدين، وكان خرج ولا يعرف الطريق الي مدين.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٦٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١- الخوف الطبيعي لا يلام عليه فموسي ﵇ قد خاف خوفا ادي به الي الالتجاء الي ربه بالدعاء فدعاه واستجاب له ولله الحمد والمنة. ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «اه. ويقال "يترقب" مؤنسا يانس به. فاذا الذي استنصره بالامس يخاصم انسانا اخر، ويستعين به ليعينه، فهم موسي بان يعين صاحبه، فقال الذي يخاصمه: "يا موسي، اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ " : قيل لم يعلم ذلك الرجل ان موسي هو الذي قتل الرجل بالامس، ولكن لما قصد منعه عن صاحبه استدل علي ان موسي هو الذي قتل الرجل بالامس.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٩٠٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٩٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿توجه تلقاء مدين﴾ [القصص: ٢٢] يعني: ناحيتها، واراد ان يهرب من مصر كلها، ولم يكن يقصد مدين بالذات، انما سار في طريق صادف ان يؤدي الي مدين بلد شعيب ﵇. ولو كانت مدين مقصودة له لما قال بعد توجهه: ﴿عسي ربي ان يهديني سواء السبيل﴾ [القصص: ٢٢] فموسي حينما خرج من.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «يعرف الطريق اليها، وليس معه دليل يدله غير هداية ربه، ومعلوم انها ارجي للسلامة، لا جرم اثرها موسي. ومنها: فيه تنبيه لطيف علي ان الناظر في العلم عند الحاجة الي العمل او التكلم به، اذا لم يترجح عنده احد القولين، فانه يستهدي ربه.».