إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ
إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ
كان قارون من قوم موسى فتكبر عليهم، وآتاه الله من الكنوز ما تثقل مفاتيحه الجماعة من أصحاب القوة، حين قال له قومه لا تفرح بالمال فرح بطر، فإن الله لا يحب الفرحين بذلك.
ويذكر ابن كثير: «يخبر تعالى عن قارون وعتوه وظلمه وطغيانه بما أنعم الله عليه من الأموال التي أثقلت مفاتيحها العصبة من الرجال الأشداء، فنصحه صلحاء قومه: {لَا تَفْرَحْ} أي لا تبطر ولا تفخر بالمال فخراً يحملك على الطغيان والكبر، {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} أي البطرين الأشرين الذين تشغلهم النعمة عن المنعم.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين ﴾. يقول تعالي ذكره: ﴿ان قارون﴾. وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي ابن يعقوب، ﴿كان من قوم موسي﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزَعَمَ أَنَّ مِثْلَهُ طَمِعٌ وَطَامِعٌ وَمَيِّتٌ وَمَائِتٌ. وَيَدُلُّ عَلَى خِلَافِ مَا قَالَ قَوْلُ اللَّهِ ﷿:" إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ" وَلَمْ يَقُلْ مَائِتٌ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا: مَعْنَى" لَا تَفْرَحْ" لَا تَبْغِ" إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ" أَيِ الْبَاغِينَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إِذ قال قومُه: لا تَبْغِ ولا تَبْطَرْ فَرَحًا، إن اللهَ لا يُحِبُّ مِن خَلْقِهِ الأَشِرِين البَطِرِين.»
إِنَّ قَارُونَ: «إن.» حرف توكيد ونصب، «قارون.» اسمها منصوب ومنع من الصرف للعلمية والعجمة أو الألف والنون الزائدتين.
فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب، «بغى.» ماضٍ وفاعله مستتر، «عليهم.» جار ومجرور.
وَآتَيْنَاهُ: الواو عاطفة، «آتيناه.» ماضٍ مبني على السكون، ونا فاعل، والهاء مفعول به أول.
بِالْعُصْبَةِ: الباء للتعدية أو المصاحبة، والجار والمجرور متعلقان بـ «تنوء.».
أُولِي الْقُوَّةِ: نعت للعصبة مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف، و«القوة.» مضاف إليه.
إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ: «إذ.» ظرف زمان لما مضى متعلق بـ «بغى.» أو بـ «اذكر.» مقدرة، وجملة قال مضاف إليها.
لَا تَفْرَحْ: «لا.» ناهية جازمة، «تفرح.» مضارع مجزوم وفاعله مستتر تقديره أنت، والجملة مقول القول.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[٧٦، ٧٧] ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا فيما سبق: اذا تعلق الفعل بزمان، كان داعيا لاختلاف صوره، وهو الفعل المتصرف؛ واذا لم يتعلق بزمان، كان هذا موجبا لجموده والتزامه بصورة واحدة. ويهمنا في هذه الاية ان نتعرف علي الفعل الجامد «هات .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَبَغى عَلَيْهِمْ وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) الفاء عاطفة وبغى فعل ماض وفاعله مستتر يعود على قارون وعليهم متعلقان بيبغى وآتيناه فعل ماض وفاعل ومفعول به ومن الكنوز»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ فَبَغى عَلَيْهِمْ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى وَجُمْلَةِ وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ، وَالْفَاءُ فِيهَا لِلتَّرْتِيبِ وَالتَّعْقِيبِ، أَيْ لَمْ يَلْبَثْ أَنْ بَطِرَ النِّعْمَةَ وَاجْتَرَأَ عَلَى ذَوِي قَرَابَتِهِ، لِلتَّعْجِيبِ مِنْ بَغْيِ أَحَدٍ عَلَى قَوْمِهِ كَمَا قَالَ طَرَفَةُ: وَظُلْمُ ذَوِي الْقُرْبَى أَشُدُّ مَضَاضَةً ... عَلَى الْمَرْءِ مِنْ وَقَعِ الْحُسَامِ الْمُهَنَّدِ وَالْبَغْيُ: الِاعْتِدَاءُ، وَالِاعْتِدَاءُ عَلَى الْأُمَّةِ الِاسْتِخْفَافُ بِحُقُوقِهَا، وَأَوَّلُ ذَلِكَ خَرْقُ شَرِيعَتِهَا. وَفِي الْإِخْبَارِ عَنْهُ بِأَنَّهُ مِنْ قَوْمِ مُوسى تَمْهِيدٌ لِلْكِنَايَةِ بِهَذَا الْخَبَرِ عَنْ إِرَادَةِ التَّنْظِيرِ بِمَا عَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ بَغْيِ بَعْضِ قَرَابَتِهِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ عَلَيْهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لمحذوف، فقدَّره، أبو البقاء: بغى عليهم وهذا ينبغي أن يردّ بما ردَّ به قول ابن عطية. وقدَّره الطبري: اذكر وقدره أبو حيان أظهر الفرح وهو مناسب، واعلم أنه كان في قومه من وعظه بأمور: أحدها: قوله: لَا تَفْرَح إنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الفَرِحِينَ، وقرى الفارحين - حكاها عيسى الحجازي - والمراد لا يلحقه من البطر والتمسك بالدنيا ما يلهيه عن أمر الآخرة، قال»
التحرير والتنوير٢٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: قبل عذاب الاخرة. فالذي يقع للكفار في الدنيا ردع لكل ظالم يحاول ان يعتدي، وان يقف في وجه الحق؛ لذلك يعطينا ربنا ﷿ صورة لهذا العذاب الدنيوي للمفسدين في الارض، فيقول سبحانه: ﴿ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم ... ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين ﴿ان قارون﴾ لا ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولامن قرنت الشيء لانصرف ﴿كان من قوم موسي﴾ كان اسرائيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص (٧٨ - ٧٦) عمران بن قاهث وكان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن قارون كان من قوم موسى، أى: من بنى إسرائيل الذين أرسل إليهم موسى كما أرسل إلى فرعون وقومه. فَبَغى عَلَيْهِمْ أى: فتطاول عليهم، وتجاوز الحدود في ظلمهم وفي الاعتداء عليهم. ولم يحدد القرآن كيفية بغيه أو الأشياء التي بغى عليهم فيها، للإشارة إلى أن بغيه قد شمل كل ما من شأنه أن يسمى بغيا من أقوال أو أفعال. وقوله- تعالى-: وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ بيان لما أعطى الله- تعالى- لقارون من نعم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (٧٨) شرح الكلمات: إن قارون كان من قوم موسى: أي ابن عم موسى ﵇. فبغى عليهم: أي ظلمهم واستطال عليهم. ما إن مفاتيحه لتنوء بالعصبة: أي أعطاه الله من المال ما يثقل عن الجماعة حمل مفاتح خزائنه. لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين: أي لا تفرح فرح البطر والأشر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٦): «فَبَغى عَلَيْهِمْ أى: فتطاول عليهم، وتجاوز الحدود في ظلمهم وفي الاعتداء عليهم. ولم يحدد القرآن كيفية بغيه أو الأشياء التي بغى عليهم فيها، للإشارة إلى أن بغيه قد شمل كل ما من شأنه أن يسمى بغيا من أقوال أو أفعال. وقوله- تعالى-: وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ بيان لما أعطى الله- تعالى- لقارون من نعم.»
التفسير الوسيط١٠/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومناصحة الأثرياء والوجهاء بالحكمة والموعظة الحسنة، كما فعل مؤمنو بني إسرائيل مع قارون دون أن يرهبهم غناه أو بطشه.
الآثار التربوية والوجدانية:
تطهير القلب من البطر والخيلاء والتفاخر بالأموال والمقتنيات الفانية.
الحذر من داء البغي الداخلي؛ فالعدو قد يخرج من بين صفوف الأمة إذا تلوثت النفوس بالمادية الدنيوية.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان قارون كان من قوم موسي﴾ كان ابن عمه؛ اخي ابيه ﴿فبغي عليهم﴾ كان عاملا لفرعون، فتعدي عليهم وظلمهم ﴿واتيناه من الكنوز﴾ اي: من الاموال؛ يعني: قارون ﴿ما ان مفاتحه﴾ يعني: مفاتح خزائنه؛ في تفسير بعضهم ﴿لتنوء بالعصبة﴾ اي: لتثقل العصبة ﴿اولي القوة﴾ يعني: الشدة؛ وهم ها هنا اربعون رجلا. قال محمد: يقال: نات بالعصبة؛ اي: مالت بها، وانات العصبة؛.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما قال تعالي: وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ذكر من متعه بها وغرته، فقال: ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حق الايمان ولا عظمهم مع كثرة امواله والثاني: انه من الظلم، قيل ملكه فرعون علي/ بني اسرائيل فظلمهم الثالث: قال القفال: بغي عليهم، اي طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده الرابع: قال الضحاك: طغي عليهم واستطال عليهم فلم يوفقهم في امر الخامس: قال ابن عباس: تجبر وتكبر عليهم وسخط عليهم السادس: قال شهر بن حوشب: بغيه عليهم انه.»
«كما قال الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو اي خزائنه وقياس واحدها الفتح لكن علي هذا التاويل قوله تعالي لتنوا بالعصبة اولي القوة لا يدل علي كثرة خزائنه غاية الكثرة فان ما يحمله اربعون من الرجال لا يبلغ غالبا اربع مائة الف درهم.»
«﴿ان قارون كان من قوم موسي﴾ كان ابن عمه يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب ﵇ وموسي ﵇ ابن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ﵇ ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وقيل كان اقرا بني اسرائيل للتوارة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي والمذبح والقربان لهرون فما لي وروي انه لما جاوز بهم موسي ﵇ البحر وصارت الرسالة.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ ففيه أبحاث: الْأَوَّلُ: قَالَ الْكَعْبِيُّ: أَلَسْتُمْ تَقُولُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يُعْطِي الْحَرَامَ فَكَيْفَ أَضَافَ اللَّهُ مَالَ قَارُونَ إِلَى نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ: وَآتَيْناهُ وَأَجَابَ بِأَنَّهُ لَا حُجَّةَ فِي أَنَّهُ كَانَ حَرَامًا، وَيَجُوزُ أَنَّ مَنْ تَقَدَّمَهُ مِنَ الْمُلُوكِ جَمَعُوا وَكَنَزُوا فَظَفِرَ قَارُونُ بِذَلِكَ، وَكَانَ هَذَا الظَّفَرُ طَرِيقَ التَّمَلُّكِ، أَوْ وَصَلَ إِلَيْهِ بِالْإِرْثِ مِنْ جِهَاتٍ، ثُمَّ بِالتَّكَسُّبِ مِنْ جِهَةِ الْمُضَارَبَاتِ وَغَيْرِهَا وَكَانَ الكل محتملا.»