القصص ٣٤ · ص ٣٨٩ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: «طلب موسى من ربه أن يشد أزره بأخيه هارون بن عمران؛ وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين، وكان طلق اللسان، حسن العبارة، فصيح المنطق؛ بينما كان في لسان موسى رتّة وعقدة نشأت عن جمرة النار في صغره، فقال: {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا}: أي معيناً ومساعداً ومظاهراً، {يُصَدِّقُنِي}: يبين حجة كلامي ويوضح مقاصدي لفرعون، {إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ}.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «السابعة- اذا خرجت علي الامام العدل خارجة باغية ولا حجة لها، قاتلهم الامام بالمسلمين كافة او بمن فيه الكفاية، ويدعوهم قبل ذلك الي الطاعة والدخول في الجماعة، فان ابو امن الرجوع والصلح قوتلوا. ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم، ولا تسبي ذراريهم ولا اموالهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالت: ها هنا فِي رَهْبِي. تُرِيدُ فِي كُمِّي. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ لِآخَرَ أَعْطِنِي رَهْبَكَ. فَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّهْبِ فَقَالَ: الْكُمُّ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مَعْنَاهُ اضْمُمْ إِلَيْكَ يَدَكَ وَأَخْرِجْهَا مِنَ الْكُمِّ، لِأَنَّهُ تَنَاوَلَ الْعَصَا وَيَدُهُ فِي كُمِّهِ وَقَوْلُهُ:" اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ" يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا الْيَدُ الْيُمْنَى، لِأَنَّ الْجَيْبَ عَلَى الْيَسَارِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٥): «تُرِيدُ فِي كُمِّي. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ لِآخَرَ أَعْطِنِي رَهْبَكَ. فَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّهْبِ فَقَالَ: الْكُمُّ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مَعْنَاهُ اضْمُمْ إِلَيْكَ يَدَكَ وَأَخْرِجْهَا مِنَ الْكُمِّ، لِأَنَّهُ تَنَاوَلَ الْعَصَا وَيَدُهُ فِي كُمِّهِ وَقَوْلُهُ:" اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ" يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا الْيَدُ الْيُمْنَى، لِأَنَّ الْجَيْبَ عَلَى الْيَسَارِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَيْرُ النَّاسِ فِي قُلٍّ وَمَالِ النَّحَّاسُ: وَقَدْ أَرْدَأَهُ وَرَدَّاهُ أَيْ أَعَانَهُ، وَتَرَكَ هَمْزَهُ تَخْفِيفًا. وَبِهِ قَرَأَ نَافِعٌ: وَهُوَ بِمَعْنَى الْمَهْمُوزِ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَرْكُ الْهَمْزِ مِنْ قَوْلِهِمْ أَرْدَى عَلَى الْمِائَةِ أَيْ زَادَ عَلَيْهَا، وَكَأَنَّ الْمَعْنَى أَرْسِلْهُ مَعِيَ زِيَادَةً فِي تَصْدِيقِي.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٢٠)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين (٣٠)) . قوله تعالي: (ان ياموسي) : ان مفسرة؛ لان النداء قول، والتقدير: اي يا موسي. وقيل: هي المخففة، والتقدير: بان يا موسي.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون (٣٤) هذا سؤال صريح يدل علي ان موسي لا يريد بالاول التنصل من التبليغ ولكنه اراد تاييده باخيه. وانما عينه ولم يسال مؤيدا ما لعلمه بامانته واخلاصه لله ولاخيه وعلمه بفصاحة لسانه. وردي بالتخفيف مثل (ردء) بالهمز في اخره: العون.». (التحرير والتنوير).

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٠٩)الكشافالزمخشري٣/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: تصديق أخيه ما الفائدة فيه؟ قلت: ليس الغرض بتصديقه أن يقول له: صدقت، أو يقول للناس: صدق موسى، وإنما هو أن يلخص بلسانه الحق، ويبسط القول فيه، ويجادل به الكفار، كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة، فذلك جار مجرى التصديق المفيد، كما يصدّق القول بالبرهان. ألا ترى إلى قوله وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١١٦): «وَقَرَأَهُ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّ الْجُمْلَةَ حَالٌ مِنَ الْهَاء من فَأَرْسِلْهُ. وَمَعْنَى تَصْدِيقِهِ إِيَّاهُ أَنْ يَكُونَ سَبَبًا فِي تَصْدِيقِ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِيَّاهُ بِإِبَانَتِهِ عَنِ الْأَدِلَّةِ الَّتِي يُلْقِيهَا مُوسَى فِي مَقَامِ مُجَادِلَةِ فِرْعَوْنَ كَمَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩١٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «معني الردء: المعين، وعرفنا من قصة موسي ﵇ وهو صغير في بيت فرعون انه اصابته لثغة في لسانه، فكان ثقيل النطق لا ينطلق لسانه؛ لذلك اراد ان يستعين بفصاحة اخيه هارون ليؤيده، ويظهر حجته، ويزيل عنه الشبهات.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون هذا سؤال صريح يدل علي ان موسي لا يريد بالاول التنصل من التبليغ ولكنه اراد تاييده باخيه. وانما عينه ولم يسال مؤيدا ما لعلمه بامانته واخلاصه لله ولاخيه وعلمه بفصاحة لسانه. وردي بالتخفيف مثل (ردء) بالهمز في اخره: العون. قراه نافع وابو جعفر ردي مخففا. وقراه الباقون ردءا بالهمز علي الاصل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي، إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ والردء: العون والنصير. يقال: ردأته على عدوه وأردأته، إذا أعنته عليه. وردأت الجدار إذا قويته بما يمنعه من أن ينقض. أى: فأرسل أخى هارون معى إلى هؤلاء القوم، لكي يساعدني ويعينني على تبليغ رسالتك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٥): «فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي، إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ والردء: العون والنصير. يقال: ردأته على عدوه وأردأته، إذا أعنته عليه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أفصح مني لسان: اي أبين مني قولا. ردءاً: أي معيناً لي. سنشد عضدك بأخيك: أي ندعمك به ونقويك بأخيك هارون.»

العمل الجماعي وتكامل الطاقات:

الدعوة إلى الله والنهوض بالأمم لا يقومان على جهود فردية منعزلة؛ بل يتطلبان فريق عمل متكاملاً تتآزر فيه المواهب (قوة موسى وحزمه مع فصاحة هارون وبيانه).

التواضع والإنصاف بين الدعاة:

سلامة الصدر من الغيرة والحسد؛ فالمؤمن الصادق يفرح بظهور الحق على لسان غيره ويستعين بمن هو أكفأ منه في تخصصات العمل الدعوي والمهني.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩١٢١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهب الله لموسي اخاه هارون رحمة بموسي؛ لان هارون كان معينا لاخيه ومساندا له في مسالة الدعوة، وهذه لم تحدث مع نبي اخر ان يجعل الله له معينا في حمل هذه المهمة؛ لذلك قال موسي ﵇: ﴿واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون﴾ [القصص: ٣٤] .».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون شرح الكلمات: اني قتلت منهم نفسا: اي نفس القبطي الذي قتله خطا قبل هجرته من مصر. افصح مني لسان: اي ابين مني قولا. ردءا: اي معينا لي. سنشد عضدك باخيك: اي ندعمك به ونقويك باخيك هارون. ونجعل لكما سلطانا: اي حجة قوية يكون لكما بها الغلب.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٢٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فارسله معي ردءا﴾ اي: عونا ﴿يصدقني﴾ اي: يكون معي في الرسالة ﴿اني اخاف ان يكذبون﴾. قال محمد: يقال: رداته علي كذا؛ اي: اعنته، ومن قرا (يصدقني) بالجزم فهو علي جواب المسالة: ارسله يصدقني، ومن رفع (يصدقني) فالمعني: ردءا مصدقا لي. وذكر ابن مجاهد ان نافعا وحده قرا (ردا) منونة بغير همز، وان سائر القراء يقرءون: (ردءا) بالهمز. سورة القصص من (اية ٣٦ اية ٣٨).»