أُولَٰئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
أُولَٰئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
هؤلاء يعطون أجرهم مرتين بسبب صبرهم، ويدفعون السيئة بالحسنة، وينفقون مما رزقهم الله.
روى البخاري في «صحيحه.». (كتاب العلم، باب تعليم الرجل أمته وأهله، برقم 97) ومسلم (برقم 154) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدرك النبي ﷺ فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران، وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه فله أجران، ورجل كانت له أمة فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران.». [حديث حسن]
وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده في قوله: {بِمَا صَبَرُوا}: «أي بصبرهم على التمسك بكتابهم الأول، ثم صبرهم على اتباع محمد ﷺ وتحمل أذى قومهم ولومهم حين أسلموا.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٥٤] ﴿اولئك يؤتون اجرهم مرتين﴾ [القصص: ٥٤] لايمانهم بالكتاب الاول وبالكتاب الاخر، ﴿بما صبروا﴾ [القصص: ٥٤] علي دينهم، قال مجاهد: نزلت في قوم من اهل الكتاب اسلموا فاوذوا، قال ابن عباس ﵄: يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك، قال مقاتل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الثالثة- قوله تعالى: (وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ) أَيْ يَدْفَعُونَ دَرَأْتُ إِذَا دَفَعْتُ، وَالدَّرْءُ الدَّفْعُ. وَفِي الْحَدِيثِ" ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ". قِيلَ: يَدْفَعُونَ بِالِاحْتِمَالِ وَالْكَلَامِ الْحَسَنِ الْأَذَى. وَقِيلَ: يَدْفَعُونَ بِالتَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ الذُّنُوبَ، وَعَلَى الْأَوَّلِ فَهُوَ وَصْفٌ لِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، أَيْ مَنْ قَالَ لَهُمْ سوءا لا ينوه وَقَابَلُوهُ مِنَ الْقَوْلِ الْحَسَنِ بِمَا يَدْفَعُهُ فَهَذِهِ آيَةُ مُهَادَنَةٍ، وَهِيَ مِنْ صَدْرِ الْإِسْلَامِ، وَهِيَ مِمَّا نَسَخَتْهَا آيَةُ السَّيْفِ وَبَقِيَ حُكْمُهَا فِيمَا دُونَ الْكُفْرِ يَتَعَاطَاهُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: هؤلاء الذين وَصَفتُ صِفَتَهم، يُؤْتَوْن ثوابَ عملِهم مرتَيْن بما صَبَروا. واختلَف أهلُ التأويلِ في معنى "الصبرِ" الذي وعد اللهُ [عليه ما وعَد] (¬١)؛ فقال بعضُهم: وعَدَهم ما وعَد جلَّ ثناؤُه بصبرِهم على الكتابِ الأوَّلِ، واتِّباعِهم محمدًا ﷺ، وصبرِهم على ذلك. وذلك قولُ قتادةَ، وقد ذكرْناه قَبْلُ. وقال آخرون: بل وعَدهم بصبرِهم بإيمانهم بمحمد ﷺ قَبْلَ أَن يُبْعَثَ، وباتِّباعهم إياه حينَ بُعِث. وذلك قولُ الضَّحَّاكِ بن مُزاحمٍ، وقد ذكرْناه أيضًا قبلُ، ومِمَّن وافق قتادةَ على قولِه عبدُ الرحمنِ بنُ زيدٍ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (بجانب الغربي) : اصله ان يكون صفة؛ اي بالجانب الغربي؛ ولكن حول عن ذلك وجعل صفة لمحذوف ضرورة امتناع اضافة الموصوف الي الصفة؛ اذ كانت هي الموصوف في المعني، واضافة الشيء الي نفسه خطا؛ والتقدير: جانب المكان الغربي. و (اذ) : معموله للجار ، او لما يتعلق به.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويدرءون عطف على يؤتون أي يدفعون والواو فاعل وبالحسنة متعلقان بيدرءون والسيئة مفعول به ومما متعلقان بينفقون وجملة رزقناهم صلة وينفقون عطف على يدرءون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَائِدَةُ هَذَا الْمَجَازِ إِظْهَارُ الْعِنَايَةِ حَتَّى كَأَنَّ الْمُثِيبَ يُعْطِي ثُمَّ يُكَرِّرُ عَطَاءَهُ فَفِي يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ تَمْثِيلَةٌ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون﴾ (٥٤) ٥٤ - ﴿اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا﴾ مرة علي ايمانهم بكتابهم، ومرة علي ايمانهم بالقران ﴿ويدرؤن﴾ يدفعون ﴿بالحسنة﴾ بالخصلة الحسنة ﴿السيئة﴾ المعصية ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ في وجوه الخير.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القصص ٥٥ ٥٧ ﴿يؤتون اجرهم مرتين﴾ مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران ﴿بما صبروا﴾ بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشركين ﴿ويدرؤون بالحسنة السيئة﴾ اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله ﷺ واتبع السيئة الحسنة تمحها ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ في سبيل الخير.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ يريد ان يعلمنا ان الذي يريد دينا حقا لا بد ان ينظر الي دين ياتي بعده بمعجزة، لانه اذا كان قد امن حين يجيء بعد عيسي رسول، فوجب عليه ان يبحث في الدين الجديد، وان ينظر ادلة تبرر له ايمانه بهذا الدين. هذا اذا كان الدين الاول لم يتبدل، فاذا كان الدين الاول قد تبدل، فالمسالة واضحة؛».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون نزلت في مؤمني اهل الكتاب، وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانية من الشام، والضمير في من قبله للقران كالمستكن في: واذا يتلي عليهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما أعده لهؤلاء الأخيار من ثواب فقال: أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أجرهم مرتين: أي يضاعف لهم الثواب لأنهم آمنوا بموسى وعيسى وآمنوا بمحمد ﷺ. ويدرءون بالحسنة السئية: أي يدفعون بالحسنة من القول أو الفعل السيئة منهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٠): «ثم بين- سبحانه- ما أعده لهؤلاء الأخيار من ثواب فقال: أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا. أى: أولئك الموصوفون بتلك الصفات الكريمة يؤتون أجرهم مضاعفا بسبب صبرهم على مغالبة شهواتهم، وبسبب صبرهم على ما يستلزمه اتباع الحق من تكاليف.»
التفسير الوسيط١٠/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
خلق مقابلة الإساءة بالإحسان:
خلق الأنبياء والصالحين؛ فالمؤمن لا يقابل السب بالسب ولا الأذى بالأذى، بل يدفع بالحسنة لترويض النفوس وكسر شوكة الباطل.
الصبر والإنفاق قرينتا الفلاح:
الصبر في الشدائد وبذل المال لإعانة المحتاجين ونصرة الدين من أعظم وسائل مضاعفة الأجور وتكفير السيئات.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ هم مصدقون بعموم ما في كتابهم ومن جملة الامور المثبتة فيه ارسال محمد ﷺ وانزال القران اليه وهم يؤمنون به قبل بعثته ﷺ ونزول القران بمدة متطاولة وبعد نزول القران اذا يتلي عليهم قالوا مسلمين مصدقين امنا به واعتقدنا انه الحق المطابق للواقع النازل المنزل من ربنا انا كنا من قبله اي قبل نزوله مسلمين منقادين لجميع ما فيه مصدقين له مؤمنين بمن انزل اليه اذ الايمان به من.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا﴾ علي دينهم ﴿ويدرءون بالحسنة السيئة﴾ تفسير السدي: يدفعون بالقول المعروف والعفو الاذي والامر القبيح ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ يعني: الزكاة الواجبة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «مان والاجابة، فلما اتاهم الرسول كذبوه، وقالوا: هلا خص بمثل معجزات موسي في الظهور، وكان ذلك منهم خطا، واقتراحا في غير موضع الحاجة، وتحكما بعد ازاحة العلة: وكذا الملول اذا اراد قطيعة ... مل الوصال وقال كان وكانا ثم قال: افلا تذكرون كيف كفروا بموسي واخيه ورموهما بالسحر؟. وقال: ان ارتبتم ان هذا الكتاب من عند الله فاتوا بكتاب مثله، واستعينوا بشركائكم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رجل من اهل الكتاب امن بنبيه مثل امن بي، وعبد مملوك ادي حق الله وادي حق اوليائه، ورجل عنده امة - جارية - فادبها فاحسن تاديبها، فاعتقها بعد ذلك، ثم تزوجها.» . وهؤلاء الذين امنوا برسلهم، ثم امنوا برسول الله استحقوا هذه المنزلة،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بمحمد ﷺ انه نبي وذلك لما بشر به عيسي ﵇ حيث قال مبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وكان ذكره في التورية والانجيل. وهذا استيناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينئذ وانما هو امر تقادم عهده وجاز ان يكون هذه الجملة بيان لقوله امنا فانه يحتمل البعيد والقريب وبهذه الاية حمل علي البعيد واندفع احتمال القريب.»