وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ
وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ
ينادي الله المشركين يوم القيامة نداء توبيخ مرة أخرى، فيسألهم عن الشركاء الذين كانوا يزعمونهم، وفي تكرار التوبيخ إيذان بأن الإشراك بالله أشد ما يجلب غضبه.
ويذكر ابن كثير: «هذا نداء توبيخ وتقريع للمشركين على رؤوس الأشهاد، كقوله تعالى: {وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ}.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي ذكره: ﴿ومن رحمته﴾ بكم ايها الناس ﴿جعل لكم الليل والنهار﴾، فخالف بينهما، فجعل هذا الليل ظلاما؛ ﴿لتسكنوا فيه﴾ وتهدءوا وتستقروا لراحة ابدانكم فيه من تعب التصرف الذي تتصرفون نهارا لمعايشكم. وفي الهاء التي في قوله: ﴿لتسكنوا فيه﴾ وجهان؛ احدهما: ان تكون من ذكر الليل خاصة، ويضمر للنهار مع الابتغاء هاء اخري.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فقال لهم: هاتوا حُجَّتكم على إشراكِكم باللهِ ما كنتم تُشْرِكون، مع إعذارِ اللهِ إليكم بالرسلِ وإقامتِه عليكم»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٦٢) ، كَرَّرَ ذِكْرَ النِّدَاءِ لِلْمُشْرِكِينَ لِزِيَادَةِ التَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ.»
تَزْعُمُونَ: الزعم هو القول الذي لا دليل عليه ويغلب عليه الكذب والبطلان، ومنه المثل: «زعموا مطية الكذب.».
وَيَوْمَ: الواو استئنافية أو عاطفة، «يوم.» ظرف زمان منصوب بفعل محذوف تقديره «اذكر.»، أو مفعول به للفعل المقدر.
فَيَقُولُ: الفاء عاطفة للتعقيب، «يقول.» مضارع معطوف على يناديهم وفاعله مستتر.
كُنتُمْ تَزْعُمُونَ: «كنتم.» فعل ماضٍ ناقص واسمه، وجملة «تزعمون.» خبره، وجملة كان واسمها وخبرها صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومفعولا «تزعمون.» محذوفان تقديرهما: تزعمونهم شركاء لي.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان تسكنوا … ) في محل جر باللام متعلق ب (جعل). والمصدر المؤول (ان تبتغوا) في محل جر باللام متعلق ب (جعل) فهو معطوف علي الاول. وجملة: «جعل .»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وهو الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُخَاطَبُ بِ هاتُوا هُمُ الْمُشْرِكُونَ، أَيْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ عَلَى إِلَهِيَّةِ أَصْنَامِكُمْ. وهاتُوا اسْمُ فِعْلٍ مَعْنَاهُ نَاوِلُوا، وهات مَبْنِيٌّ عَلَى الْكَسْرِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١١١] ، وَاسْتُعِيرَتِ الْمُنَاوَلَةُ لِلْإِظْهَارِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومقرطق يغني النديم بوجهه ... عن كأسه الملأى وعن إبريقه فعل المدام ولونها ومذاقها ... في مقلتيه ووجنتيه وريقه»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «في هذه الآية طريقة اللف، في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء: إيذان بأن لا شيء أجلب لغضب الله من الإشراك به، كما لا شيء أدخل في مرضاته من توحيده.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تقدمت المناداة قبل ذلك مرتين ومع ذلك لا يوجد تكرار لهذا المعني؛ لان كل نداء منها له مقصوده الخاص، فالنداء في الاولي خاص بمن اشركوهم مع الله وما قالوه امام الله تعالي: ﴿ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا ... ﴾ [القصص: ٦٣] . اما الثانية، فالنداء فيها للمشركين ﴿ماذا اجبتم المرسلين﴾ [القصص: ٦٥] . اما هنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد فعل- سبحانه- ذلك لمصلحتكم، كي تشكروه على نعمه، وتخلصوا له العبادة والطاعة. وبعد هذا الحديث عن مشاهد الكون، عادت السورة- للمرة الثالثة- إلى الحديث عن أحوال المجرمين يوم القيامة، فقال- تعالى-: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٣): «وبعد هذا الحديث عن مشاهد الكون، عادت السورة- للمرة الثالثة- إلى الحديث عن أحوال المجرمين يوم القيامة، فقال- تعالى-: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونزعنا من كل أمة شهيداًَ: أي أحضرنا من كل أمة من يشهد عليها وهو نبيها ﵇. فقلنا هاتوا برهانكم: أي حججكم على صحة الشرك الذي أنذرتكم رسلنا عواقبه فما قبلتم النذارة ولا البشارة.»
التفسير الوسيط١٠/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: تحذير المدعوين من خطر الشرك الخفي والجلي، وتذكيرهم بوقفات الحساب؛ فالداعية لا يكتفي بالبراهين النظرية، بل يوقظ الوجدان بهول مواقف القيامة حين تتلاشى كل القوى الأرضية.
الآثار التربوية والوجدانية:
التبرؤ التام من كل ندّ أو شريك يُصرف له شيء من المحبة أو الخوف أو التوكل من دون الله.
الاستعداد لتلك المساءلة العظيمة بإخلاص العبودية ظاهراً وباطناً لله رب العالمين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الزحمة والمحنة وذلك من جمله ما كان النبي ﵇ محميا به اذ كان يقول (انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم سبعين مرة) وذلك غابة اللطف والرحمة والحجاب ما يكون محجوبا به عن الحق تعالي وذلك من غاية القهر والعز كما قال في المقهورين (كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) والجبل لم يستقر مكانه عند سطوة تجلي صفة الربوبية.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا حجّة لهم، ولا جواب يعذرهم، ولا شفيع يرحمهم، ولا ناصر يعينهم. اشتهرت ضلالتهم، واتضحت للكافة جهالتهم فدام بهم عذاب الأبد، وحاق بهم وبال السّرمد.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هل أمرتكم رسلي؟ هل وجدتم ذلك في شيء من كتبي؟ هل فيهم أحد يستحق شيئا من الإلهية؟ هل ينفعونكم، أو يدفعون عنكم من عذاب الله أو يغنون عنكم؟»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٧٤) وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (٧٥) وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ تقريع بعد تقريع للإشعار بأنه لا شيء أجلب لغضب الله من الإِشراك به، أو الأول لتقرير فساد رأيهم والثاني لبيان أنه لم يكن عن سند وإنما كان محض تشه وهوى.»
«وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٧٤) وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ (٧٥) اعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا هَجَّنَ طَرِيقَةَ الْمُشْرِكِينَ، أَوَّلًا ثُمَّ ذَكَرَ التوحيد ودلائله، ثانيا عاد إلى تهجن طَرِيقَتِهِمْ مَرَّةً أُخْرَى وَشَرَحَ حَالَهُمْ فِي الْآخِرَةِ فقال: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أي الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ: أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ وَالْمَعْنَى أَيْنَ الَّذِينَ ادَّعَيْتُمْ إِلَهِيَّتَهُمْ لِتَخَلُّصِكُمْ، أَوْ أَيْنَ قَوْلُكُمْ تُقَرِّبُنَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى وَقَدْ عَلِمُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَيَكُونُ ذَلِكَ زَائِدًا فِي غَمِّهِمْ إِذَا خُوطِبُوا بِهَذَا الْقَوْلِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ