القصص ٣٩ · ص ٣٩٠ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة والسدي: «يقول تعالى ذكره: وتعاظم فرعون وجنوده وتكبروا وتجبروا في أرض مصر على عباد الله من بني إسرائيل وغيرهم، بغير حق ولا برهان؛ بل بالبغي والعدوان والظلم، {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ}: أي حَسِبوا أنهم لا يُبعثون بعد مماتهم ولا يُعادون إلينا للحساب والجزاء، فلذلك عتوا وبغوا وظلموا.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: هذا تشخيص لعلة استكبارهم؛ فالأمن من مكر الله وإنكار البعث والجزاء في الدار الآخرة هو الذي جرأهم على هذا الاستكبار البشع؛ فمن أمن العقوبة أساء الأدب وطغى في الأرض.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٣٥)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين (٣٦) وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون (٣٧) وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١١٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وابن حنبل ابو حنيفة للاية والحديث، ومنعه مالك فان اتممت عشرا فمن عندك جعل الاعوام الثمانية شرطا، ووكل العامين الي مروءة موسي، فوفي له العشر، وقيل: وفي العشرة وعشرا بعدها، وهذا ضعيف لقوله: فلما قضي موسي الاجل اي الاجل المذكور وسار باهله الاهل هنا الزوجة مشي بها الي مصر جذوة اي قطعة، ويجوز كسر الجيم وضمها، وقد ذكر [سابقا] انس، والطور، وتصطلون شاطئ الواد جانبه والايمن صفة للشاطئ اليمين، ويحتمل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَشَيْبَةُ وَحُمَيْدٌ وَيَعْقُوبُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" لَا يَرْجِعُونَ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْجِيمِ عَلَى أَنَّهُ مُسَمَّى الْفَاعِلِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٢٥٦)جامع البيانالطبري١٨/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وحَسِبوا أنهم بعدَ مَماتِهم لا يُبْعَثون، ولا ثوابَ ولا عقابَ، فركِبوا أهواءَهم، ولم يَعْلَموا أن الله لهم بالمرصادِ، وأنه لهم مُجازٍ على أعمالِهم الخبيثةِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٢٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: تكبروا دون حق، وبغير مبررات للكبر، فليس لديهم هذه المبررات؛ لان الانسان يتكبر حين تكون عظمته ذاتية فيه، اما العظمة المخلوقة لك من الغير فلا تتكبر بها، من يتكبر يتكبر بشيء ذاتي فيه، كما يقولون (اللي يخرز يخرز علي وركه) . وكذلك في دواعي الكبر الاخري: الغني، القوة، الجاه، والسلطان ... الخ.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستكبار: التعالي والتطاول على الغير بحمق وجهل. أى: وتعالى فرعون وجنوده في الأرض التي خلقناها لهم، دون أن يكون لهم أى حق في هذا التطاول والتعالي، وظنوا واعتقدوا أنهم إلينا لا يرجعون، لمحاسبتهم ومعاقبتهم يوم القيامة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٩): «والاستكبار: التعالي والتطاول على الغير بحمق وجهل. أى: وتعالى فرعون وجنوده في الأرض التي خلقناها لهم، دون أن يكون لهم أى حق في هذا التطاول والتعالي، وظنوا واعتقدوا أنهم إلينا لا يرجعون، لمحاسبتهم ومعاقبتهم يوم القيامة. فماذا كانت نتيجة ذلك التطاول والغرور، والتكذيب بالبعث والحساب؟»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإني لأظنه من الكاذبين: أي موسى في ادعائه أن له إلها غيري. فنبذناهم في اليم: أي طرحناهم في البحر غرقى هالكين.»

أثر الإيمان باليوم الآخر في استقامة السلوك:

اليقين بالبعث والحساب والوقوف بين يدي الله هو الحارس الأكبر لضمير الإنسان؛ فإذا غاب الإيمان بالمعاد طغى الإنسان واستكبر وأفسد في الأرض.

التواضع لله والحذر من الكبر:

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٤٠٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «چنان بلند بنايي كه عقل نتوانست ... كمند فكر فكندن بگوشه بامش وكتب بهلول علي حائط من حيطان قصر عظيم بناه الخليفة هارون الرشيد يا هارون رفعت الطين ووضعت الدين رفعت الجص ووضعت النص ان كان من مالك فقد اسرفت ان الله لا يحب المسرفين وان كان من مال غيرك فقد ظلمت ان الله لا يحب الظالمين ودر زاده المسير [فرموده چون بنا باتمام.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٨٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والعطاء وبالجملة انه اي الشان والامر حسب ارادة الله سبحانه وبمقتضي عدله وحكمته لا يفلح الظالمون الخارجون عن مقتضي الحدود الالهية ولا يفوزون بما فاز به المتقون من المثوبة العظمي والدرجة العليا وبعد ما قد اتم موسي كلامه الصادر من محض الحكمة قال له فرعون مستكبرا عليه مستحيا عمن حوله من الانام لئلا ينسبوه الي العجز والافحام مناديا لهم علي سبيل العظمة والكبرياء يا ايها الملا ما علمت لكم من.»