قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا ۖ تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ ۖ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ
قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا ۖ تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ ۖ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس: «لما وبخهم الله وسأل عن الشركاء، أجاب رؤساء الضلال وقادة الكفر والشياطين الذين وجب عليهم العذاب فقالوا: {رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا}: يعني الأتباع والضعفاء الذين أضللناهم، {أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا}: أي دعوناهم فاتبعونا باختيارهم وطوعهم كما ضللنا باختيارنا دون أن نكرههم بسلطان، {تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ} منهم ومن عبادتهم، {مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ}: بل كانوا يعبدون أهواءهم والشياطين.».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: مشهد تبرؤ القادة من الأتباع يوم القيامة، كما قال تعالى: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ}.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ ﴿ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون﴾ قال: هؤلاء بنو.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ثنا عبدُ الصمدِ، قال: ثنا شعبةُ، عن أبانِ بنِ تَغْلِبَ، عن مجاهدٍ، قال: نزَلتْ في حمزةَ وأبي جهلٍ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: يقول الكافرون رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا يعني: الشياطين. فقالت الشياطين: أغويناهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - ﴿اين شركائي الذين كنتم تزعمون﴾. تزعمون: الفعل (زعم) ينصب مفعولين ولكنهما حذفا لمعرفتهما من سياق الكلام، اي تزعمونهم اربابا. ويطرد جواز حذف المفعولين لسائر الافعال التي تنصب مفعولين اذا تحقق هذا الشرط، وهو معرفتهما من سياق الكلام.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والَّذِينَ أَغْوَيْنا خَبَرٌ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ وَهُوَ اعْتِرَافٌ بِأَنَّهُمْ أَغْوَوْهُمْ. وَجُمْلَةُ أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِجُمْلَةِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا لِأَنَّ اعْتِرَافَهُمْ بِأَنَّهُمْ أَغْوَوْهُمْ يُثِيرُ سُؤَالَ سَائِلٍ مُتَعَجِّبٍ كَيْفَ يَعْتَرِفُونَ بِمِثْلِ هَذَا الْجُرْمِ فَأَرَادُوا بَيَانَ الْبَاعِثِ لَهُمْ عَلَى إِغْوَاءِ إِخْوَانِهِمْ وَهُوَ أَنَّهُمْ بَثُّوا فِي عَامَّةِ أَتْبَاعِهِمُ الْغَوَايَةَ الْمُسْتَقِرَّةَ فِي نُفُوسِهِمْ وَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ الِاعْتِرَافَ يُخَفِّفُ عَنْهُمْ مِنَ الْعَذَابِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِمْ تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ مَا كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى حق عليهم القول: وجب عليهم مقتضاه وثبت، وهو قوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ وهؤُلاءِ مبتدأ، والَّذِينَ أَغْوَيْنا صفته، والراجع إلى الموصول محذوف، وأَغْوَيْناهُمْ الخبر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٥٨): «وَجُمْلَةُ أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِجُمْلَةِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا لِأَنَّ اعْتِرَافَهُمْ بِأَنَّهُمْ أَغْوَوْهُمْ يُثِيرُ سُؤَالَ سَائِلٍ مُتَعَجِّبٍ كَيْفَ يَعْتَرِفُونَ بِمِثْلِ هَذَا الْجُرْمِ فَأَرَادُوا بَيَانَ الْبَاعِثِ لَهُمْ عَلَى إِغْوَاءِ إِخْوَانِهِمْ وَهُوَ أَنَّهُمْ بَثُّوا فِي عَامَّةِ أَتْبَاعِهِمُ الْغَوَايَةَ الْمُسْتَقِرَّةَ فِي نُفُوسِهِمْ وَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ الِاعْتِرَافَ يُخَفِّفُ عَنْهُمْ مِنَ الْعَذَابِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِمْ تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ مَا كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ.»
التحرير والتنوير٢٠/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٢ - ﴿ويوم يناديهم﴾ يوم البعث والحساب ينادي الله تعالي ضعاف العقول من الذين تهالكوا علي دنياهم ﴿فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون﴾ اين الشركاء الذين اختلقتهم اوهامكم، والزعماء الذين كنتم تطيعونهم في المعاصي، وفي التحليل والتحريم، وزعماء الكفر، والمادة التي كنتم ترهقون انفسكم بالجري وراءها وتنسون خالقكم؟». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف مبني علي حكاية السؤال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينئذ فقيل قال ﴿الذين حق عليهم القول﴾ وهم شركاؤهم من الشياطين او رؤساؤهم الذين اتخذوهم اربابا من دون الله تعالي بان اطاعوهم في كل ما امروهم به ونهوا عنه ومعني حق عليهم القول انه ثبت مقتضاه وتحقق مؤداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد وتخصيصهم بهذا الحكم.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم حكي- سبحانه- جانبا من اقوال المشركين يوم القيامة، ومن احوالهم السيئة، ورد امرهم وامر غيرهم اليه وحده- ﷿ فقال: ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والكلام هنا للشركاء الذين اضلوا المشركين واغووهم، ومعني ﴿حق عليهم ... ﴾ [القصص: ٦٣] اي: ثبت ووقع، فهو امر لا محالة منه، ولم يعد هناك مجال لزحزحته عنهم، كما قال سبحانه في موضع اخر: ﴿فحق علينا قول ربنا انا لذائقون﴾ [الصافات: ٣١] . وقال الحق ﷾: ﴿ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون﴾ [النمل: ٨٥] .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من اربها، وليس من اكرم بوجدان نعيم عقباه كمن مني بالوقوع في جحيم دنياه قوله جل ذكره: ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون انما يكون ذلك علي جهة التهويل وابطال كيد اهل التضليل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رؤساؤهم في الكفر، ودعاتهم إليه كالشياطين، ومن يشبهونهم في التحريض على الضلال. أى قال: رؤساؤهم ودعاتهم إلى الكفر، الذين ثبت عليهم العذاب بسبب إصرارهم على الفسوق والجحود. رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا أى: يا ربنا هؤلاء هم أتباعنا الذين أضللناهم. أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا أى: دعوناهم إلى الضلالة التي كنا عليها فأطاعونا فيما دعوناهم إليه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حق عليهم القول: أي بالعذاب في النار وهم أئمة الضلال. أغويناهم: أي فغووا ولم نكرههم على الغي. تبرأنا إليك: أي منهم ما كانوا يعبدوننا بل كانوا يعبدون أهواءهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٨): «أى قال: رؤساؤهم ودعاتهم إلى الكفر، الذين ثبت عليهم العذاب بسبب إصرارهم على الفسوق والجحود. رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا أى: يا ربنا هؤلاء هم أتباعنا الذين أضللناهم. أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا أى: دعوناهم إلى الضلالة التي كنا عليها فأطاعونا فيما دعوناهم إليه.»
التفسير الوسيط١٠/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من التبعية الفكرية والسياسية للظلمة:
تحذير لكل من يتبع دعاة الضلال ومروجي الانحراف؛ فكل متبوع سيتبرأ من تابعه يوم القيامة، ولن يحمل أحد وزر أحد: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا}.
تجريد العقل والإرادة في طاعة الله:
المسلم عبد لله وحده، لا يرهن عقله ولا دينه لأحد من البشر كائناً من كان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والكلام هنا للشركاء الذين اضلوا المشركين واغووهم، ومعني ﴿حق عليهم ... ﴾ [القصص: ٦٣] اي: ثبت ووقع، فهو امر لا محالة منه، ولم يعد هناك مجال لزحزحته عنهم، كما قال سبحانه في موضع اخر: ﴿فحق علينا قول ربنا انا لذائقون﴾ [الصافات: ٣١] .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لارباب المراتب العلية والمناصب السنية من المنقطعين نحو الحق بعد انخلاعهم عن لوازم هوياتهم الباطلة البشرية العائقة عن التلذذ باللذات الاخروية الروحانية خير محض لا يتخلل بينه شر ونفع صرف ولا يطرؤ عليه ضرر وابقي وادوم اذ لا يلحقه انصرام ولا انقضاء ولا زوال ولا فناء اتستبدلون انتم ايها الحمقي الادني الفاني بالاعلي الباقي بل تختارون اللذة الجسمانية علي اللذات الروحانية فلا تعقلون ولا تستعملون عقولكم الموهوبة لكم بمقتضاها ليتميز.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: {رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا}، تقديره: أغويناهم فغووا غياً مثل ما غوينا، والمراد: كما أن غينا باختيارنا فكذا غيهم باختيارهم؛ يعني أن إغواءنا لهم ما ألجأهم إلى الغواية بل كانوا مختارين بالإقدام على تلك العقائد والأعمال، وهذا معنى ما حكاه الله عن الشيطان أنه قال: {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم}... ثم قال: {تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ} منهم ومن عقائدهم وأعمالهم، {مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} إنما كانوا يعبدون أهواءهم»