تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ
تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ
تلك الدار الآخرة وهي الجنة نجعلها للذين لا يريدون تكبرا في الأرض ولا فسادا بالمعاصي، والعاقبة المحمودة للمتقين.
ينقل الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يمر في الأسواق فيقرأ هذه الآية ويقول: «إن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل في هذه الآية إن لم يكن له نية صالحة.»، إشارة إلى التحذير الشديد من إرادة الترفع والاستكبار على الخلق. ويذكر ابن كثير عن عكرمة ومسلم البطين وغيرهما: «{عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ} أي تكبراً على عباد الله وتجبراً واستطالة بالباطل، {وَلَا فَسَادًا} أي عملاً بالمعاصي وأخذ أموال الناس وتخريب الدين والدنيا؛ فدار الكرامة والنعيم المقيم جعلها الله خاصة للمتواضعين المتقين الذين طهرت قلوبهم من حب الرياسة والظلم.». ويقرر القرطبي أن مجرد «الإرادة.» والميل القلبي للعلو والفساد يحرم العبد من كمال كرامة الآخرة، فكيف بمن يباشر العلو والفساد بجوارحه!
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال الكلبي ومقاتل: استكبارا عن الايمان، وقال عطاء: علوا واستطالة علي الناس وتهاونا بهم. وقال الحسن: لم تطلبوا الشرف والعز عند ذي سلطانها. وعن علي ﵁: انها نزلت في اهل التواضع من الولاة واهل القدرة.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا ظُلْمَ الناسِ بغيرِ حقٍّ، وعملًا بمعاصى اللهِ فيها. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى وكيع، عن سفيان، عن مسلم البطين لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ. يعني: التكبر بغير حق، وَلا فَساداً قال: أخذ المال بغير حق. ويقال: العلو الخطرات في القلب، والفساد فعل الأعضاء وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ يعني: الجنة للذين يتقون الشرك والمعاصي. ويقال: عاقبة الأمر، وما يستقر عليه للمتقين الموحدين. ويقال: والعاقبة المحمودة للمتقين.»
لِلَّذِينَ: اللام حرف جر وتخصيص واستحقاق، «الذين.» اسم موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور في محل نصب مفعول به ثانٍ للفعل نجعل.
لَا يُرِيدُونَ: «لا.» نافية، «يريدون.» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ: الواو استئنافية، «العاقبة.» مبتدأ مرفوع، «للمتقين.» جار ومجرور شبه جملة في محل رفع خبر المبتدأ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين انتهب قصة قارون بما فيها من العبر من خير وشر، فاعقبت باستئناف كلام عن الجزاء علي الخير وضده في الحياة الابدية وانها معدة للذين حالهم بضد حال قارون، مع مناسبة ذكر الجنة بعنوان الدار لذكر الخسف بدار قارون للمقابلة بين دار زائلة ودار خالدة.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «٢ - وي. حول «وي .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك مبتدأ والدار بدل من اسم الاشارة والآخرة صفة للدار وجملة نجعلها خبر تلك وللذين متعلقان بنجعلها على أنه مفعوله الثاني وجملة لا يريدون صلة للذين وعلوا مفعول يريدون وفي الأرض صفة لعلوا ولا فسادا عطف على علوا والعاقبة مبتدأ وللمتقين خبر.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يردّدها حتى قبض. ومن الطماع من يجعل العلوّ لفرعون، والفساد لقارون، متعلقا بقوله إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ، وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ ويقول: من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الآخرة، ولا يتدبر قوله وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ كما تدبره علىّ والفضيل وعمر.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٣٥): «ومن الطماع من يجعل العلوّ لفرعون، والفساد لقارون، متعلقا بقوله إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ، وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ ويقول: من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الآخرة، ولا يتدبر قوله وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ كما تدبره علىّ والفضيل وعمر.»
الكشاف٣/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
نفي «الإرادة.» {لَا يُرِيدُونَ} أبلغ من نفي الفعل المجرد؛ لأن الإرادة هي المحرك الباطني لكل استكبار، فإذا انتفت الإرادة صلح الباطن والظاهر، وتوج ذلك بالقاعدة الكلية: {وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالاول اعتبر الرزق الواسع دليل الكرامة، والاخر اعتبر التضييق دليل اهانة، فرد الحق سبحانه عليهما ليصحح هذه النظرة فقال: ﴿كلا ... ﴾ [الفجر: ١٧] يعني: انتما خاطئان، فلا سعة الرزق دليل كرامة، ولا تضييقه دليل اهانة، والا فكيف يكون ايتاء المال دليل كرامة، وانا اعطي بعض الناس المال، فلا يؤدون حق الله فيه؟».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة تِلْكَ مبتدأ، والدار الآخرة صفة له، ونجعلها.. خبره، وجاءت الإشارة بهذه الصيغة المفيدة للبعد، للإشعار بعظم هذه الدار وعلو شأنها. أى: تلك الدار الآخرة وما فيها من جنات ونعيم، نجعلها خالصة لعبادنا الذين لا يريدون بأقوالهم ولا بأفعالهم عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ أى: تطاولا وتعاليا فيها وَلا فَساداً أى: ظلما أو بغيا أو عدوانا على أحد. وَالْعاقِبَةُ الطيبة الحسنة، إنما هي لِلْمُتَّقِينَ الذين صانوا أنفسهم عن كل سوء وقبيح.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: تلك الدار الآخرة: أي الجنة، دار الأبرار. لا يريدون علواً في الأرض: أي بغيا ولا استطالة على الناس. ولا فساداً: أي ولا يريدون فساداً بعمل المعاصي. والعاقبة: أي المحمودة في الدنيا والآخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٤١): «خبره، وجاءت الإشارة بهذه الصيغة المفيدة للبعد، للإشعار بعظم هذه الدار وعلو شأنها. أى: تلك الدار الآخرة وما فيها من جنات ونعيم، نجعلها خالصة لعبادنا الذين لا يريدون بأقوالهم ولا بأفعالهم عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ أى: تطاولا وتعاليا فيها وَلا فَساداً أى: ظلما أو بغيا أو عدوانا على أحد. وَالْعاقِبَةُ الطيبة الحسنة، إنما هي لِلْمُتَّقِينَ الذين صانوا أنفسهم عن كل سوء وقبيح.»
التفسير الوسيط١٠/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: تربية الصف المسلم والدعاة على التجرد ونبذ حب الصدارة والمناصب؛ فالدعوة إلى الله لا تنتصر بأصحاب الأطماع الدنيوية الذين يبحثون عن العلو في الأرض.
الآثار التربوية والوجدانية:
مداواة القلب من آفات العجب والخيلاء وحب استتباع الناس والتسلط عليهم.
ترسيخ التقوى كمعيار وحيد للفوز بالمآل الحسن عند الله تعالى.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالمال والجاه، فكان ذلك لفضل علمي بالتوراة، واستحقاقي لذلك، اي لانه اقرا بني اسرائيل للتوراة كما قاله قتادة ومقاتل والكلبي اه-. وقال سعيد بن المسيب والضحاك: كان موسي ﵇ انزل عليه علم الكيمياء من السماء، فعلم قارون ثلث العلم، ويوشع ثلثه، وكالب ثلثه، فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه، فكان ياخذ الرصاص فيجعله فضة، والنحاس فيجعله ذهبا، وكان ذلك سبب كثرة امواله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يريدون علوا في الارض﴾ يعني: شركا ﴿ولا فسادا﴾ قتل الانبياء والمؤمنين.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٧٩ الي ٨٢] فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما دخل عليه الصحابي الجليل عدي بن حاتم قام عن كرامة مجلسه له، يعني: ان كان جالسا علي (وسادة مثلا) يقوم عنها، ويعطيها لصاحبه ليجلس هو عليها. وهكذا يحرص رسول الله ﷺ علي المساواة في المجلس؛ لذلك قال عدي بن حاتم لرسول الله ﷺ : اشهد انك لا تريد علوا في الارض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿تلك الدار الاخرة﴾ اشارة تعظيم وتفخيم كانه قيل تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها ﴿نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض﴾ اي غلبة وتسلطا ﴿ولا فسادا﴾ اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وفي تعليق الموعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما وعن علي ﵁ ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها ﴿والعاقبة﴾ الحميدة ﴿للمتقين﴾.»
«وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة أنه قال: العلو في الأرض التكبر وطلب الشرف والمنزلة عند سلاطينها وملوكها والفساد العمل بالمعاصي وأخذ المال بغير حقه. وعن الكلبي العلو الاستكبار عن الإيمان والفساد الدعاء إلى عبادة غير الله تعالى، وروي عن مقاتل تفسير العلو بما روي عن الكلبي، وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي كرّم الله تعالى وجهه أنه كان يمشي في الأسواق وحده وهو وال يرشد الضال ويعين الضعيف ويمر بالبقال والبياع فيفتتح عليه القرآن ويقرأ تلك الدار الآخرة إلى آخرها، ويقول: نزلت هذه الآية تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ إلخ، في أهل العدن والتواضع من الولاة وأهل القدرة من سائر الناس.»
«ورد بأن التذييل بقوله تعالى: وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ يدل على أن العمدة هي التقوى ولا يكفي ترك العلو والفساد المقيدين. وأجيب بأن المتقي هاهنا هو المتقي من علو فرعون وفساد قارون أو من لم يكن من المؤمنين مثل فرعون في الاستكبار على الله تعالى بعدم امتثال أوامره والارتداع عن زواجره ولم يكن مثل قارون في إرادة الفساد في الأرض وإخراج كل شيء من كونه منتفعا به لا سيما نفسه فإن غاية إفسادها الامتناع من عبادة ربها لأنها خلقت للعبادة فإذا امتنع عنها خرجت عن كونها منتفعا بها وليس معنى المتقي إلا ذلك.»
«وقيل: المعنى وأحسن بالشكر الطاعة كما أحسن الله تعالى عليك بالإنعام، والكاف عليه أيضا تحتمل التشبيه والتعليل وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ نهي عن الاستمرار على ما هو عليه من الظلم والبغي.»