القصص ٣٧ · ص ٣٩٠ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد: «رد موسى على فرعون وملئه بأبلغ جواب وأعدله فقال: {رَبِّي أَعْلَمُ بِمَن جَاءَ بِالْهُدَىٰ مِنْ عِندِهِ}: أي ربي الذي أرسلني يعلم الصادق من الكاذب، والمحق من المبطل، {وَمَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ}: أي العاقبة الحميدة والنصر والغلبة في دار الدنيا والجنة في الآخرة، {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}: أي لا يظفر الظالمون المشركون المعتدون ببغيتهم، بل عاقبتهم الخسار والبوار.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: هذا تفويض عدل ومحاكمة منصفة؛ فموسى لم يقابل سبابهم بسباب، بل أحال الحكم إلى الله العليم الخبير الذي يفصل بين العباد بعاقبة النصر للحق وعاقبة الخزي للظلمة.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الطرد والدفع، وكان علي الماء من هو اقوي منهما؛ فلا يتمكنان من السقي. ﴿حتي يصدر الرعاء﴾ اي: حتي يذهب. ﴿كبير﴾ كبير السن لا يقدر علي السقي. ﴿فسقي لهما﴾ فسقي عنهما لاجلهما. وقيل: ان الرعاة كانوا يضعون حجرا علي البئر لا يقله الا سبعة. وقيل: عشرة. وقيل: اربعون.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَرْبِ الْمَسَامِيرِ، فَبَنَوْا وَرَفَعُوا الْبِنَاءَ وَشَيَّدُوهُ بِحَيْثُ لم يبلغه بنيان منذ خلق الله السموات وَالْأَرْضَ، فَكَانَ الْبَانِي لَا يَقْدِرُ أَنْ يَقُومَ عَلَى رَأْسِهِ، حَتَّى أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَفْتِنَهُمْ فِيهِ. فَحَكَى السُّدِّيُّ أَنَّ فِرْعَوْنَ صَعِدَ السَّطْحَ وَرَمَى بِنُشَّابَةٍ نَحْوَ السَّمَاءِ، فَرَجَعَتْ مُتَلَطِّخَةً بِدِمَاءٍ، فَقَالَ قَدْ قَتَلْتُ إِلَهَ مُوسَى. فَرُوِيَ أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى عِنْدَ مَقَالَتِهِ، فَضَرَبَ الصَّرْحَ بِجَنَاحِهِ فَقَطَعَهُ ثَلَاثَ قِطَعٍ، قِطْعَةٍ عَلَى عَسْكَرِ فِرْعَوْنَ قَتَلَتْ مِنْهُمْ أَلْفَ أَلْفٍ، وَقِطْعَةٍ فِي الْبَحْرِ، وَقِطْعَةٍ فِي الْغَرْبِ، وَهَلَكَ كُلُّ مَنْ عَمِلَ فِيهِ شَيْئًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّةِ ذَلِكَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٨٩): «فَحَكَى السُّدِّيُّ أَنَّ فِرْعَوْنَ صَعِدَ السَّطْحَ وَرَمَى بِنُشَّابَةٍ نَحْوَ السَّمَاءِ، فَرَجَعَتْ مُتَلَطِّخَةً بِدِمَاءٍ، فَقَالَ قَدْ قَتَلْتُ إِلَهَ مُوسَى. فَرُوِيَ أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى عِنْدَ مَقَالَتِهِ، فَضَرَبَ الصَّرْحَ بِجَنَاحِهِ فَقَطَعَهُ ثَلَاثَ قِطَعٍ، قِطْعَةٍ عَلَى عَسْكَرِ فِرْعَوْنَ قَتَلَتْ مِنْهُمْ أَلْفَ أَلْفٍ، وَقِطْعَةٍ فِي الْبَحْرِ، وَقِطْعَةٍ فِي الْغَرْبِ، وَهَلَكَ كُلُّ مَنْ عَمِلَ فِيهِ شَيْئًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّةِ ذَلِكَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٢٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٢٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «العطف في قراءة الجمهور غير ابن كثير لانه قصد هنا التوازن بين حجة ملا فرعون وحجة موسي، ليظهر للسامع التفاوت بينهما في مصادفة الحق ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر، وبضدها تتبين الاشياء، فلهذا عطفت الجملة جريا علي الاصل غير الغالب للتنبيه علي ان فيه خصوصية غير المعهودة في مثله فتكون معرفة التفاوت بين المحتجين محالة علي النظر في معناهما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٢٠): «وَيُظْهِرُ أَنَّ الْقِبْطَ لَمْ يَكُنْ فِي لُغَتِهِمُ اسْمٌ عَلَى الرَّبِّ وَاجِبِ الْوُجُودِ الْحَقِّ وَلَكِنْ أَسْمَاءُ آلِهَةٍ مَزْعُومَةً. وَعَبَّرَ فِي جَانب بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى بِفِعْلِ الْمُضِيِّ وَفِي جَانِبِ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ بِالْمُضَارِعِ لِأَنَّ الْمَجِيءَ بِالْهُدَى الْمُحَقِّقِ وَالْمَزْعُومِ أَمْرٌ قَدْ تَحَقَّقَ وَمَضَى سَوَاءٌ كَانَ الْجَائِي بِهِ مُوسَى أَمْ آبَاؤُهُمُ الْأَوَّلُونَ وَعُلَمَاؤُهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤١١)الكشافالزمخشري٣/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح أن تسمى عاقبة الدار، لأنّ الدنيا إمّا أن تكون خاتمتها بخير أو بشر، فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر؟ قلت: قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا إلى الآخرة، وأراد بعباده أن لا يعملوا فيها إلا الخير، وما خلقهم إلا لأجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق، ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله فقد حرف، فإذا عاقبتها الأصلية هي عاقبة الخير.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٢٠): «وَعَبَّرَ فِي جَانب بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى بِفِعْلِ الْمُضِيِّ وَفِي جَانِبِ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ بِالْمُضَارِعِ لِأَنَّ الْمَجِيءَ بِالْهُدَى الْمُحَقِّقِ وَالْمَزْعُومِ أَمْرٌ قَدْ تَحَقَّقَ وَمَضَى سَوَاءٌ كَانَ الْجَائِي بِهِ مُوسَى أَمْ آبَاؤُهُمُ الْأَوَّلُونَ وَعُلَمَاؤُهُمْ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٢٩٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والافتخار بالعكوف في ابوابنا العالية المنيفة، لك ما انت عليه، ولهم ما هم فيه، فالاية الاخيرة النتيجة لان من الكوثر علو امره وامر محبيه واتباعه في ملكوت السماء والارض ونهر الجنة وسفول شان عدوه فيهما، فقد التف كما تري مفصلها بموصلها، وعرف اخرها من اولها، وعرف ان وسطاها كالحدود الوسطي معانقة للاولي بكونها من ثمارها.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده﴾.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٢٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتامل هنا اللين وادب الجدل عند موسي ﵇ فلم يرد عليهم بالقسوة التي سمعها منهم ولم يتهمهم كما اتهموه، انما رد بهذا الاسلوب اللبق، وبهذا الايحاء: ﴿ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ... ﴾ [القصص: ٣٧] ولم يقل: اني جئت بالهدي. ثم قال: ﴿انه لا يفلح الظالمون﴾ [القصص: ٣٧] سواء كنا نحن ام انتم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقال موسى في رده على فرعون وملئه: ربي الذي خلقني وخلقكم، أعلم منى ومنكم بمن جاء بالهدى والحق من عنده، وسيحكم بيني وبينكم بحكمه العادل. ولم يصرح موسى- ﵇ بأنه يريد نفسه، بالإتيان بالهداية لهم من عند الله- تعالى- ليكفكف من عنادهم وغرورهم، وليرخى لهم حبل المناقشة، حتى يخرس ألسنتهم عن طريق المعجزات التي أيده الله- تعالى- بها. وقوله: وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ معطوف على ما قبله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٠٧): «أى: وقال موسى في رده على فرعون وملئه: ربي الذي خلقني وخلقكم، أعلم منى ومنكم بمن جاء بالهدى والحق من عنده، وسيحكم بيني وبينكم بحكمه العادل. ولم يصرح موسى- ﵇ بأنه يريد نفسه، بالإتيان بالهداية لهم من عند الله- تعالى- ليكفكف من عنادهم وغرورهم، وليرخى لهم حبل المناقشة، حتى يخرس ألسنتهم عن طريق المعجزات التي أيده الله- تعالى- بها. وقوله: وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ معطوف على ما قبله. أى: وربي- أيضا- أعلم منى ومنكم بمنى تكون له النهاية الحسنة، والعاقبة الحميدة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عاقبة الدار: أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة. إنه لا يفلح الظالمون: أي المشركون الكافرون.»

الاحتكام إلى التاريخ وسنن الله:

على الداعية عند اشتداد غطرسة الظالمين أن يذكرهم بعاقبة الأمور ومصارع الغابرين؛ فإن العاقبة لا تصنعها القوة المادية العاتية، بل تصنعها التقوى والاستقامة.

اليقين ببطلان فلاح المفسدين:

امتلاء قلب المؤمن بالثقة في أن كل مشروع ظالم مآله إلى الفشل والبوار وإن زُخرف بالدعاية والقوة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٢٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتامل هنا اللين وادب الجدل عند موسي ﵇ فلم يرد عليهم بالقسوة التي سمعها منهم ولم يتهمهم كما اتهموه، انما رد بهذا الاسلوب اللبق، وبهذا الايحاء: ﴿ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ... ﴾ [القصص: ٣٧] ولم يقل: اني جئت بالهدي.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٢٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده﴾ اي: اني انا جئت بالهدي من عنده ﴿ومن تكون له عاقبة الدار﴾ دار الاخرة؛ يعني: الجنة ﴿انه لا يفلح الظالمون﴾ المشركون.»