وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا ۚ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا ۚ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
كل ما أعطيتموه من أمور الدنيا فهو تمتع وزينة في مدة الحياة، وما عند الله من الثواب خير في نفسه وأدوم، فينبغي أن يعقلوا أن الباقي خير من الفاني.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس: «يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين المعرضين عن الهدى حرصاً على دنياهم: ومهما أعطيتم من شيء من أموال وبنين ورياسة وجاه وأثاث، فإنما هو متعة فانية تافهة تتمتعون بها في أيام قلائل في هذه الدار، وزينة زائلة تتبهجون بها ثم تزول؛ والذي عند الله في الدار الآخرة من النعيم المقيم والخلود في الجنات خير لكم في وصفه، وأبقى في بقائه ودوامه؛ أفلا تعقلون فتميزون بين الفاني الزائل والباقي الدائم الخالد؟!».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: تزهيد حكيم في زهرة الدنيا الفانية وترغيب في نعيم الآخرة الدائم؛ كما قال النبي ﷺ في صحيح مسلم: «والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بمَ ترجع!» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا (٣٩) فعسي ربي ان يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا (٤٠) او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (٤١) ولكنه بعد هذه النصيحة يستمر في غيه وغروره حتي يزول ثمره.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو" يَعْقِلُونَ" بِالْيَاءِ. الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ وَهُوَ الِاخْتِيَارُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَما أُوتِيتُمْ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٠٢): «الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ وَهُوَ الِاخْتِيَارُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَما أُوتِيتُمْ".»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
{فَمَتَاعُ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، متاع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «فهو متاعُ.»، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط (أو خبر ما الموصولة). ومتاع مضاف إلى {الْحَيَاةِ} والحياة مضاف إلى {الدُّنْيَا}.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «و (مرتين) : في موضع المصدر. قال تعالي: (وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون (٥٧)) قوله تعالي: (اولم نمكن لهم حرما) : عداه بنفسه؛ لان نمكن: نجعل؛».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى أَفَلا تَعْقِلُونَ (٦٠) وأى شيء أصبتموه من أسباب الدنيا فما هو إلا تمتع وزينة أياما قلائل، وهي مدة الحياة المتقضية وَما عِنْدَ اللَّهِ وهو ثوابه خَيْرٌ في نفسه من ذلك وَأَبْقى لأنّ بقاءه دائم سرمد وقرئ: يعقلون، بالياء، وهو أبلغ في الموعظة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن الله خلق الدنيا وجعل أهلها ثلاثة أصناف: المؤمن، والمنافق، والكافر: فالمؤمن يتزوّد، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع.»
استغراق قاطع لكل ما يحوزه البشر في الأرض من أموال وقصور وسلطات وملذات؛ فكلها محكومة بحكم «المتاع والزينة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تفعل كذا، حتي اذا حل العذاب بالكافرين يكون بالعدل، وبعد الزامهم الحجة، لا ان نترك الناس يذنبون، ثم نقول لهم: هذا حرام. وسبق ان قلنا ما قاله القانون: لا عقوبة الا بتجريم، ولا تجريم الا بنص، ولا نص باعلام. وما كان الله ليهلك قرية ظلما، انما عقوبة لهم علي ما فعلوا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون ﴿وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها﴾ واي شيء اصبتموه من اسباب الدنيا فما هو الا تمتع وزينة اياما قلائل وهي مدة الحياة الفانية ﴿وما عند الله﴾ وهو ثوابه ﴿خير﴾ في نفسه من ذلك ﴿وابقي﴾ لانه دائم ﴿افلا تعقلون﴾ ان الباقي خير من الفاني وخير ابو عمرو وبين الياء والتاء والباقون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى- وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ. ثم بين- سبحانه- أن هذه الدنيا وما فيها من متاع، هي شيء زهيد وضئيل بالنسبة لما ادخره- ﷿ لعباده الصالحين من خيرات، فقال: وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها. أى: وما أعطيتموه- أيها الناس- من خير، وما أصبتموه من مال فهو متاع زائل من أعراض الحياة الدنيا الزائلة وحطامها الذي لا دوام له، ومهما كثر فهو إلى نفاد، ومهما طال فله نهاية، فأنتم تتمتعون بزينة الحياة الدنيا ثم تتركونها لغيركم. وَما عِنْدَ اللَّهِ- تعالى- من ثواب وعطاء جزيل في الآخرة، هو في نفسه خَيْرٌ وَأَبْقى لأن لذته خالصة من الشوائب والأكدار وبهجته لا تنتهي ولا تزول.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فمتاع الحياة الدنيا وزينتها: فهو ما تتمتعون به وتتزينون ثم يزول ويفنى. وما عند الله خير وأبقى: أي وما عند الله من ثواب وهو الجنة خير وأبقى. أفلا تعقلون: لأن من يؤثر القليل الفاني على الكثير الباقي لا عقل له.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٦): «ثم بين- سبحانه- أن هذه الدنيا وما فيها من متاع، هي شيء زهيد وضئيل بالنسبة لما ادخره- ﷿ لعباده الصالحين من خيرات، فقال: وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها. أى: وما أعطيتموه- أيها الناس- من خير، وما أصبتموه من مال فهو متاع زائل من أعراض الحياة الدنيا الزائلة وحطامها الذي لا دوام له، ومهما كثر فهو إلى نفاد، ومهما طال فله نهاية، فأنتم تتمتعون بزينة الحياة الدنيا ثم تتركونها لغيركم. وَما عِنْدَ اللَّهِ- تعالى- من ثواب وعطاء جزيل في الآخرة، هو في نفسه خَيْرٌ وَأَبْقى لأن لذته خالصة من الشوائب والأكدار وبهجته لا تنتهي ولا تزول.»
التفسير الوسيط١٠/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلب من عبودية المادة:
الدنيا وسيلة للعبور وليست غاية للمصير؛ فالمؤمن يستعمل الدنيا في يده ولا يجعلها في قلبه، ويوظف متاعها لابتغاء الدار الآخرة.
تحكيم العقل في الخيارات المصيرية:
العاقل يقيس قراراته بمآلاتها الأخروية، ولا يضحي بسعادة الأبد من أجل لذة ساعة عابرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «معني: ﴿من شيء ... ﴾ [القصص: ٦٠] من اي شيء من مقومات الحياة، ومن كمالياتها ﴿فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ... ﴾ [القصص: ٦٠] فمهما بلغ هذا من السمو، فانه متاع عمره قليل، كما قال سبحانه: ﴿قل متاع الدنيا قليل﴾ [النساء: ٧٧] . لذلك طلبنا منكم الا تنشغلوا بهذا المتاع.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحياة ومانع النبات وكذا الكفران يقال النعم محتاجة الي الاكفاء كما تحتاج اليها الكرائم من النساء واهل البطر ليسوا من اكفاء النعم كما ان الارذال ليسوا اكفاء عقائل الحرم جمع عقيلة وعقيلة كل شيء اكرمه وحرم الرجل اهله فكما ان الكريمة من النساء ليست بكفؤ للرذيل من الرجال فيفرق بينهما للحوق العار فكذا النعمة تسلب من اهل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العرب اذ نحن معاشر العرب اكلة راس متفقين في عموم الخطوب ومتي خالفناهم في امر لم يرضوا عليه قد اخرجونا من بينهم البتة صاغرين مهانين فرد الله سبحانه عليهم عذرهم هذا بقوله ايخافون اولئك الخائفون ولم نمكن لهم فيما مضي ولم نجعل مكانهم الذي يستقرون فيه حرما ذا حرمة عظيمة امنا ذا امن وامان من عموم المكاره جالبا لانواع الخيرات والبركات اذ يجبي اليه ويجمع فيه ويحمل نحوه ويجر اليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها تمتعون وتتزينون به مدة حياتكم المنقضية. وَما عِنْدَ اللَّهِ وهو ثوابه. خَيْرٌ في نفسه من ذلك لأنه لذة خالصة وبهجة كاملة. وَأَبْقى لأنه أبدى. أَفَلا تَعْقِلُونَ فتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير، وقرأ أبو عمرو بالياء وهو أبلغ في الموعظة.»
سياق سورة القصص في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشورى وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في القصص يناسب مقاصدها وما جاء في الشورى يناسب مساقها تمام المطابقة.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم