وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ ۖ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ ۖ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
لا يمنعنك الكافرون عن العمل بآيات الله وتبليغها بعد أن أنزلت إليك، وادع الناس إلى توحيد ربك وعبادته، ولا تكونن من المشركين بإعانتهم.
ينقل الطبري عن قتادة ومجاهد: «يقول تعالى: ولا يصرفنك يا محمد هؤلاء المشركون بكيدهم وتكذيبهم وشبهاتهم عن تلاوة آيات الله وتبليغها وإقامتها في الناس، بعد إذ تفضل الله عليك بإنزالها وإكرامك بها.». ويذكر القرطبي: «أمره بالثبات والمواصلة في أداء الرسالة، ونهاه عن التأثر بمكر الكفار أو الاستجابة لعروضهم الماكرة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي يعاد اليه، فقيل: يعني مكة، والاية نزلت حين الهجرة، ففيها وعد بالرجوع الي مكة وفتحها، وقيل: يعني الاخرة فمعناها اعلام بالحشر، وقيل يعني الجنة وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تطمع ان تنال النبوة، ولا ان ينزل عليك الكتاب، ولكن الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبوتك، والاستثناء بمعني لكن فهو منقطع. ويحتمل ان يكون متصلا.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا تَتْرُكَنَّ الدعاءَ إلى ربِّك، وتبليغَ المشركين رسالتَه، فتكونَ ممن فعَل فِعْلَ المشركين بمعصيتِه ربَّه، وخلافِه أمرَه.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: وَلا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آياتِ اللَّهِ يعني: لا يصرفنك عن القرآن والتوحيد بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ يعني: بعد ما أنزل إليك جبريل ﵇ بالقرآن وَادْعُ إِلى رَبِّكَ يعني: ادع الخلق إلى توحيد ربك وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يعني: لا تكونن مع المشركين على دينهم قوله ﷿: وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ أي: لا تعبد غير الله.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٦٢٣): «ويقال: إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ يعني: لكن دين ربك رحمة، واختارك لنبوته، وأنزل عليك الوحي. ثم قال: فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْكافِرِينَ يعني: عوناً للكافرين حين دعوه إلى دين آبائه. ثم قال ﷿: وَلا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آياتِ اللَّهِ يعني: لا يصرفنك عن القرآن والتوحيد بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ يعني: بعد ما أنزل إليك جبريل ﵇ بالقرآن وَادْعُ إِلى رَبِّكَ يعني: ادع الخلق إلى توحيد ربك وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يعني: لا تكونن مع المشركين على دينهم قوله ﷿: وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ أي: لا تعبد غير الله.»
بحر العلوم٢/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
وَلَا يَصُدُّنَّكَ: الواو عاطفة، «لا.» ناهية جازمة، «يصدنك.» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم (والأصل يصدوننك حذفت نون الرفع للجزم والواو لالتقاء الساكنين)، والفاعل ضمير مستتر أو يعود على المشركين، والكاف مفعول به.
بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ: «بعد.» ظرف زمان مضاف، «إذ.» ظرف زمان مبني مضاف إليه، وجملة «أنزلت إليك.» في محل جر بالإضافة، ونائب الفاعل مستتر.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وما.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لوجود فارق بسيط، فلا ناهية ويصدنك فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون وحذفت الواو لأن النون لما حذفت التقى ساكنان الواو والنون المدغمة فحذفت الواو لاعتلالها ووجود دليل يدل عليها وهو الضمة وأصله يصدونك، وعن آيات الله متعلقان بيصدنك والظرف متعلق بمحذوف حال وإذ ظرف لما مضى أضيف الى مثله وإذ تضاف اليه أسماء الزمان كقولك حينئذ ويومئذ وقد تقدم بحث ذلك، وجملة أنزلت في محل جر باضافة الظرف إليها وإليك متعلقان بأنزلت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَوْجِيهُ النَّهْيِ إِلَيْهِ عَنْ أَنْ يَصُدُّوهُ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ وَلا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آياتِ اللَّهِ كِنَايَةٌ عَنْ نَهْيِهِ عَنْ أَنْ يَتَقَبَّلَ مِنْهُمْ مَا فِيهِ صَدٌّ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ كَمَا يَقُولُ الْعَرَبُ: لَا أَعْرِفَنَّكَ تَفْعَلُ كَذَا، كَنَّوْا بِهِ عَنْ: أَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٩٥): «وَتَوْجِيهُ النَّهْيِ إِلَيْهِ عَنْ أَنْ يَصُدُّوهُ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ وَلا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آياتِ اللَّهِ كِنَايَةٌ عَنْ نَهْيِهِ عَنْ أَنْ يَتَقَبَّلَ مِنْهُمْ مَا فِيهِ صَدٌّ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ كَمَا يَقُولُ الْعَرَبُ: لَا أَعْرِفَنَّكَ تَفْعَلُ كَذَا، كَنَّوْا بِهِ عَنْ: أَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ. فَيَعْرِفَ الْمُتَكَلِّمُ النَّاهِي فِعْلَهُ.»
التحرير والتنوير٢٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولا يصدنك عن ايات الله بعد ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ظَهِيراً أى: معينا ونصيرا لِلْكافِرِينَ. وَلا يَصُدُّنَّكَ الصادّون عَنْ تبليغ آياتِ اللَّهِ- تعالى- وعن العمل بها بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ من ربك. وَادْعُ الناس جميعا إِلى دين رَبِّكَ وإلى طريقه وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الذين أشركوا مع الله- تعالى- آلهة أخرى في العبادة والطاعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٤٤): «وَلا يَصُدُّنَّكَ الصادّون عَنْ تبليغ آياتِ اللَّهِ- تعالى- وعن العمل بها بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ من ربك. وَادْعُ الناس جميعا إِلى دين رَبِّكَ وإلى طريقه وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الذين أشركوا مع الله- تعالى- آلهة أخرى في العبادة والطاعة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يصدنك: أي لا يصرفنك عن العمل بآيات الله بعد أن شرفك الله بإنزالها عليك. وادع إلى ربك: أي ادع الناس إلى الإيمان بالله وعبادته وترك الشرك به.»
التفسير الوسيط١٠/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: التركيز على الهدف الأساسي للدعوة: {إِلَىٰ رَبِّكَ}، لا إلى حزب، ولا إلى جماعة، ولا إلى شخصية، بل تعبيد الناس لخالقهم ومولاهم الحق، والثبات أمام حملات التشويه والصد.
الآثار التربوية والوجدانية:
استعذاب المشاق والأذى في سبيل تبليغ آيات الله دون وهن ولا استكانة.
الحذر من كل خطوة تقود إلى موالاة المشركين أو الرضا بضلالاتهم وشعائرهم.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مستعينا منهم بل لك ان تبلغ وتمضي علي الوجه الذي امرت بلا مبالاة لهم ومداراة معهم ولا يصدنك ولا تصرفنك مواساتهم ومداراتهم علي المسامحة معهم عن تبليغ ايات الله المشتملة علي انواع الانذارات والوعيدات الهائلة اليهم سيما بعد اذ انزلت اليك وامرت انت بتبليغها وادع الي توحيد ربك بعد ما بعثك الي كافة البرايا وعامة الامم بشيرا ونذيرا لكل من جبله الحق علي صورة الانسان وفطرة العرفان وكلفه بالمعرفة والايمان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم تقديره ربي اعلم الكائنات يعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاذلال يعني به المشركين وفي هذه الاية تقرير للوعد السابق ولذا عقبه وكذا قوله. وما كنت ترجوا ان يلقي اليك اي يوحي اليك الكتاب اي القران الا رحمة من ربك قال الفراء الاستثناء منقطع معناه لكن القاه ربك رحمة منه ويجوز ان يكون الاستثناء منفصلا مفرغا محمولا.»
«وروى جابر عن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه في ذلك روايات كثيرة حتى أنه أسند إليه عدة من كتبه ولا أحقق قوله ولا أكذبه وأجله لموضعه من العلم والعمل عن الافتراء على الأئمة، وروي عن أمير المؤمنين علي كرّم الله تعالى وجهه أنه سئل فقيل: له ما تقول فيما خاض الناس فيه من علم الكيمياء؟»
«وَقِيلَ الْمُرَادُ بِهِ مَكَّةُ، وَوَجْهُهُ أَنْ يُرَادَ بِرَدِّهِ إِلَيْهَا يَوْمُ الْفَتْحِ، وَوَجْهُ تَنْكِيرِهِ أَنَّهَا كَانَتْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مَعَادًا لَهُ شَأْنٌ عَظِيمٌ لاستيلاء رسول الله ﵌ عَلَيْهَا وَقَهْرِهِ لِأَهْلِهَا وَإِظْهَارِ عِزِّ الْإِسْلَامِ وَإِذْلَالِ حِزْبِ الْكُفْرِ وَالسُّورَةُ مَكِّيَّةٌ، فَكَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَعَدَهُ وَهُوَ بِمَكَّةَ فِي أَذًى وَغَلَبَةٍ مِنْ أَهْلِهَا أَنَّهُ يُهَاجِرُ مِنْهَا وَيُعِيدُهُ إِلَيْهَا ظَاهِرًا ظَافِرًا.»
«أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم ... صدود السواقي عن أنوف الحوائم وَادْعُ الناس إِلى رَبِّكَ إلى عبادته جل وعلا وتوحيده سبحانه وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بمظاهرتهم وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ أي ولا تعبد معه تعالى غيره ﷿، وهذا وما قبله للتهييج والإلهاب وقطع أطماع المشركين عن مساعدته ﵊ إياهم وإظهار أن المنهي عنه في القبح والشرية بحيث ينهى عنه من لا يتصور وقوعه منه أصلا، وروى محيي السنة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: الخطاب في الظاهر للنبي صلّى الله تعالى عليه وسلم، والمراد به أهل دينه وهو في معنى ما حكى عنه الطبرسي أن هذا وأمثاله من باب. إياك أعني واسمعي يا جارة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم