القصص ٤٦ · ص ٣٩١ · جزء ٢٠

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس: «يقول تعالى ذكره: وما كنت يا محمد بجانب جبل الطور حين نادينا موسى وألقينا إليه الألواح وكلمناه، ولكنّا أرسلناك وأطلعناك على ذلك رحمة من ربك بك وبالعباد؛ {لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ}: يعني قريشاً والعرب الذين كانوا في جاهلية جهلاء وأهل فترة لم يبعث إليهم رسول منذ عهد إسماعيل عليه السلام، لعلهم يتعظون وينيبون إلى ربهم.».

ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: هذا تأكيد ثالث للبرهان الغيبي؛ فنفى حضوره في ثلاثة مواطن فاصلة من حياة موسى:

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٩، ص ٤٥٣٦)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٩/٤٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعود لله تعالي، اي خير ثوابا في الدنيا والاخرة لمن امن واتقي، (وخير عقبا)، اي خير عاقبة في الاخرة وهو النعيم المقيم، هذا وانا نقول ان هذا كله في الدنيا والاخرة. ولكن يجب بحث خبر المثل اهو تصوير لحال المستقيم، وحال المنحرف المغرور، وعاقبة كل، وهو تقدير.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٩٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يَرْفَعُهُ قَالَ:" نُودِيَ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ أَجَبْتُكُمْ قَبْلَ أَنْ تَدْعُونِي وَأَعْطَيْتُكُمْ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُونِي" فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا".»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٦١٠)بحر العلومالسمرقندي٢/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى الأعمش عن ابن مدرك عن أبي زرعة قال: رفع الحديث في قوله: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا- قال: نودي يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني، وأعطيتم قبل أن تسألوني.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٢١)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون (٣٥) فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين (٣٦) وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون (٣٧)) .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَيْهِ فَحَرْفُ لكِنْ هُنَا لِمُجَرَّدِ الِاسْتِدْرَاكِ لَا عَمَلَ لَهُ وَهُوَ مُعْتَرِضٌ. وَالْوَاوُ الَّتِي قَبْلَ لكِنْ اعْتِرَاضِيَّةٌ. وَالِاسْتِدْرَاكُ فِي قَوْلِهِ وَلكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ناشىء عَنْ دَلَالَةِ قَوْلِهِ وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ عَلَى مَعْنَى: مَا كَانَ عِلْمُكَ بِذَلِكَ لِحُضُورِكَ، وَلَكِنْ كَانَ عِلْمُكَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٣٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نادينا في محل جر بإضافة الظرف إليها، ولكن الواو عاطفة ولكن حرف استدراك مهمل لأنه خفف ورحمة مفعول لأجله أي أرسلناك وعلمناك هذا كله رحمة ومن ربك صفة لرحمة.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٥٤)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «دائمين - فيها - معذبين بسرمد العذاب، (لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها) فانما العرض بالغدو، والعشي علي من ليس دائما فيها، وقد اكد ذلك قوله: (ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب (٤٦) . فهذا عذاب سوي العرض، وفي محل غير محل العرض.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤١٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى وما كنت- أيضا أيها الرسول الكريم- بجانب الجبل المسمى بالطور وقت أن نادينا موسى، وكلفناه بحمل رسالتنا، وأعطيناه التوراة، وأوحينا إليه بما أوحينا من أحكام وتشريعات. وقوله- تعالى-: وَلكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ أى: ولكن فعلنا ما فعلنا، بأن أرسلناك إلى الناس، وقصصنا عليك ما نريده من أخبار الأولين، من أجل رحمتنا بك وبالناس، حتى يعتبروا ويتعظوا بأحوال السابقين، فالعاقل من اتعظ بغيره. فقوله- تعالى-: رَحْمَةً منصوب على أنه مفعول لأجله، أو على المصدرية. وقوله- سبحانه-: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ متعلق بالفعل المعلل بالرحمة، والمراد بالقوم: أهل مكة وغيرهم ممن بعث الرسول ﷺ إليهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كنت بجانب الطور إذ نادينا: أي لم تكن بجانب الطور أي جبل الطور إذ نادينا موسى وأوحينا إليه ما أوحينا حتى تخبر بذلك. ما أتاهم من نذير من قبلك: أي أهل مكة والعرب كافة.»

الدعوة رحمة قبل أن تكون إنذاراً:

المقصد الأسمى من بعثة النبي ﷺ ورسالة الإسلام هو الرحمة بالخلق واستنقاذهم من ظلمات الشرك والجهل إلى نور التوحيد والعلم.

قطع المعاذير وإقامة الحجة:

إرسال الرسل عدل إلهي لقطع معاذير البشر؛ فالواجب على من بلغته الرسالة المبادرة إلى التذكر والعمل قبل فوات الأوان.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٤١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ... ﴾ [القصص: ٤٦] اي: موسي ﵇ ﴿ولكن رحمة من ربك ... ﴾ [القصص: ٤٦] اي: انك يا محمد ما شهدت هذه الاحداث، انما جاءتك بالفضل من الله ﴿لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون﴾ [القصص: ٤٦] يتذكرون ما غفلوا عنه من.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «ومنها: ما في هذه القصة من الدلالة علي رسالة محمد ﷺ اذ اخبر بهذه القصة وغيرها خبرا مفصلا مطابقا وتاصيلا موافقا، قصه قصا صدق به المرسلين، وايد به الحق المبين، وهو لم يحضر في شيء من تلك المواضع، ولا درس شيئا عرف به احوال هذه التفصيلات.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٢٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كنت بجانب الطور اذ نادينا﴾ قال بعضهم: نودي: يا امة محمد: اجبتكم قبل ان تدعوني، واعطيتكم قبل ان تسالوني ﴿ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما﴾ يعني: قريشا؛ في تفسير السدي ﴿لعلهم يتذكرون﴾ لكي يتذكروا. قال محمد: من قرا (رحمة) بالنصب، فالمعني: فعلنا ذلك للرحمة؛ كما تقول: فعلت ذلك ابتغاء الخير؛ اي: لابتغاء الخير.»