القصص ٢٤ · ص ٣٨٨ · جزء ٢٠

أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه.». (برقم 32235)صحيحدون نسبة إلى محكِّم والطبري في «جامع البيان.». بسند صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «إن موسى عليه السلام لما ورد ماء مدين وجد الرعاة قد وضعوا على فم البئر صخرة لا يقلعها إلا عشرة رجال، فلما رأت المرأتان ذلك استأخرتا، فجاء موسى فرفع الصخرة وحده كأنها حصاة، فسقى لهما ذنوباً واحداً حتى رويت غنمهما، ثم أعاد الحجر مكانه، وتولى إلى الظل وهو جائع مجهد لا يملك درهماً ولا كسرة خبز، فقال: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}.».

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «سار موسى من مصر إلى مدين ليس له طعام إلا البقل وورق الشجر، حتى خضرت بطنه وسقط خف قدميه من شدة المشي حافياً، فلما قال: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} سمع الله دعاءه ورزقه من حيث لم يحتسب.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿تكون من المصلحين (١٩) وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين (٢٠) فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (٢١) ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل (٢٢) ولما ورد ماء مدين.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(يرجموكم)، اي يقتلوكم بالحجارة، وهي اشد انواع القتل، واقساها، (او يعيدوكم في ملتهم) في وثنيتهم، و (او) هنا في معني (الا)، اي يرجموكم، ولن ينجيكم من الرجم الا ان تعودوا طوعا او كرها الي الوثنية التي فررتم منها فرار السليم من الجرب.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٢٩)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير (٢٣) فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير (٢٤) ولما ورد ماء مدين، وهو بئر كانوا يسقون منها مواشيهم، وجد عليه امة.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وخولف في ذلك فقال الكوفيون: الرفع اولي، لانك لا تقصد الي سارق بعينه، وانما المعني: كل من سرق فاقطعوا يده، ولذلك اجمعوا علي ان [قراوا]: ﴿واللذان ياتيانها﴾ [النساء: ١٦] بالرفع، وهو مذهب المبرد. وقال: ﴿ايديهما﴾ بالجمع ليفرق بين ما في الانسان منه واحد وما فيه اثنان، هذا قول الخليل.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٧٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُرْوَى أَنَّهُ لَمْ يَصِلْ إِلَى مَدْيَنَ حَتَّى سَقَطَ بَاطِنُ قَدَمَيْهِ. وَفِي هَذَا مُعْتَبَرٌ وَإِشْعَارٌ بِهَوَانِ الدُّنْيَا عَلَى اللَّهِ وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ طَاهِرٍ فِي قَوْلِهِ:" إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ" أَيْ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ مِنْ فَضْلِكَ وَغِنَاكَ فَقِيرٌ إِلَى أَنْ تُغْنِيَنِي بِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٢٥٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٣ - ﴿ولما ورد ماء مدين﴾ العين التي يشربون منها ﴿وجد عليه امة من الناس﴾ جماعة كثيرة من الناس من كل الاصناف ﴿يسقون﴾ بهائمهم ومواشيهم ﴿ووجد من دونهم﴾ في مكان اسفل منهم ﴿امراتين تذودان﴾ عن غنمهما مخافة ان تختلط بغيرها، او تمنعان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء ﴿قال ما خطبكما﴾ لم لا تباشران السقي كغير كما؟». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 258)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فسقي لهما﴾ رحمة عليهما والكلام في حذف مفعوله كما مر انفا روي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البئر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل مائة فافله وحده مع ما كان به من الوصب والجراحة والجوع ولعله.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٩٠٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٩٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الزحام علي الماء ﴿قال ما خطبكما﴾ [القصص: ٢٣] اي: ما شانكما؟ وفي الاستفهام هنا معني التعجب يعني: لماذا تمنعان الغنم ان تشرب، وما اتيتما الا للسقيا؟ ﴿قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير﴾ [القصص: ٢٣] .»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٣٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير ﴿فسقي لهما﴾ فسقي غنمهما لاجلهما رغبة في المعروف واغاثة للملهوف روي انه نحي القوم عن راس البئر وسالهم دلوا فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وترك المفعول في يسقون وتذودان ولا نسقي وفسقي لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه رحمهما لانهما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٩٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فقال: رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ بيان لما فعله موسى وقاله بعد أن سقى للمرأتين غنمهما. أى: فسقى موسى للمرأتين غنمهما، ثم أعرض عنهما متجها إلى الظل الذي كان قريبا منه في ذلك المكان، قيل كان ظل شجرة وقيل ظل جدار.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٦٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حتى يصدر الرعاء: لا نسقي ماشيتنا حتى يصدر الرعاء ويبقى لنا الماء وحدنا. ثم تولى إلى الظل: أي بعد أن سقى لهما رجع إلى ظل الشجرة التي كان جالساً تحتها. لما أنزلت علي من خير فقير: أي من طعام (١) محتاج إليه لشدة جوعه ﵇.»

تجريد العمل لله والتنزه عن حظوظ النفس:

صانع المعروف لا ينتظر جزاءً ولا شكوراً من الخلق؛ بل يلقي معروفه ويمضي، ويكل أمره إلى الله الذي لا يضيع أجر المحسنين.

بركة هذا الدعاء العظيم:

دعاء موسى {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} من أرجى الأدعية لتفريج الكروب وجلب الرزق والوظيفة والزواج الصالح وتيسير الأمور المتعسرة؛ فمن استشعر فقره إلى الله أغناه الله من فضله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٦٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نفس الباب. وقال لي: ان هذه هي عادة اهل مكة، ان وجد انسان لوحا من العجين غير المخبوز؛ فعليه ان يفعل ذلك؛ لان وجود هذا اللوح امام الباب انما يعني ان الرجل رب البيت غائب. وهذا كله ماخوذ من كلمة: ﴿فسقي لهما﴾ [القصص: ٢٤] .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٩٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الرجوع عنه وفي المفردات الورود اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره. والمعني ولما وصل موسي وجاء ماء مدين وهو بئر علي طرف المدينة علي ثلاثة اميال منها او اقل كانوا يسقون منها قال ابن عباس رضي الله عنهما ورده وانه ليترا اي خضرة البقل في بطنه من الهزال وجد عليه اي جانب البئر وفوق شفيرها امة من الناس جماعة كثيرة منهم يسقون.».