فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
فإن لم يجيبوا إلى ذلك فاعلم أنهم لا يتبعون إلا أهواءهم، ولا أحد أشد ضلالا ممن جعل هواه دينه بلا هداية من الله، والله لا يوفق الظالمين.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس: «يقول تعالى ذكره لنبيه: فإن لم يأتوا بهذا الكتاب الأهدى، ولم يستجيبوا لدعوتك ولم يقيموا حجة على ما ادعوا، فأيقن واعلم يا محمد أنهم لا يستندون إلى برهان ولا دليل، وإنما يتبعون أهواءهم وشهواتهم وتقليد آبائهم، {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ}: أي لا أحد أشد ضلالاً وخساراً ممن ترك وحي الله وبراهينه واتبع هوى نفسه الأمارة بالسوء، {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} الذين ظلموا أنفسهم بالشرك واتباع الهوى.».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: حصرت الآية دوافع البشر في أمرين لا ثالث لهما: إما اتباع الوحي والهدى المنزل من الله، وإما اتباع الهوى والشهوات والظنون؛ فمن حاد عن الوحي فهو متبع لهواه كائناً من كان.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين فان لم يستجيبوا لك، اي: [ان] لم ياتوا بما طلبت، فاعلم انما يتبعون.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقولوا لهم: إن كنتم صادقين أن ما أُوتِى موسى وعيسى سحرٌ، فأْتوا بكتابٍ مِن عندِ اللهِ هو أهدى مِن كتابيهما. فإن هم لم يُجِيبوكم إلى ذلك فاعْلَموا أنهم كَذَبَةٌ، وأنهم إنما يَتَّبِعون في تكذيبِهم محمدًا، وما جاءهم به مِن عندِ اللهِ، أهواءَ أنفسِهم، ويَتْرُكون الحقَّ وهم يَعْلَمون.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««فلما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ فُهِمَ مِنْ قَوْلِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا وَمِنْ إِقْحَامِ فَاعْلَمْ أَنَّهُمْ لَا يَأْتُونَ بِذَلِكَ الْبَتَّةَ وَهَذَا مِنَ الْإِعْجَازِ بِالْإِخْبَارِ عَنِ الْغَيْبِ. وَجَاءَ فِي آخِرِ الْكَلَامِ تَذْيِيلٌ عَجِيبٌ وَهُوَ أَنَّهُ لَا أَحَدَ أَشَدُّ ضَلَالًا مِنْ أَحَدٍ اتَّبَعَ هَوَاهُ الْمُنَافِيَ لِهُدَى اللَّهِ. ومَنْ اسْمُ اسْتِفْهَامٍ عَنْ ذَاتٍ مُبْهَمَةٍ وَهُوَ اسْتِفْهَامُ الْإِنْكَارِ فَأَفَادَ الِانْتِفَاءَ فَصَارَ مَعْنَى الِاسْمِيَّةِ الَّذِي فِيهِ فِي مَعْنَى نَكِرَةٍ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ أَفَادَتِ الْعُمُومَ فَشَمِلَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَغَيْرَهُمْ. وَبِهَذَا الْعُمُومِ صَارَ تَذْيِيلًا وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٤٠] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومكفوفة لإفادة الحصر ويتبعون فعل مضارع مرفوع وفاعل وأهواءهم مفعول وإنما وما في حيزها سدت مسد مفعولي أعلم.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما البيت فمعناه: فلم يستجب دعاءه، على حذف المضاف. فإن قلت: فالاستجابة تقتضي دعاء ولا دعاء هاهنا. قلت: قوله فأتوا بكتاب أمر بالإتيان والأمر بعث على الفعل ودعاء إليه، فكأنه قال: فإن لم يستجيبوا دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى، فاعلم أنهم قد ألزموا ولم تبق لهم حجة إلا اتباع الهوى، ثم قال وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ لا يتبع في»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من انواع السحر، ولم تات الاية علي ذكر الانجيل، لان عيسي كان مبعوثا الي بني اسرائيل خاصة. ﴿فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين﴾ (٥٠) ٥٠ - ﴿فان لم يستجيبوا لك﴾ ايها النبي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان لم يستجيبوا لك﴾ اي فان لم يفعلوا ما كلفتهم من الاتيان بكتاب اهدي منهما كقوله تعالي فان لم تفعلوا وانما عبر عنه بالاستجابة ايذانا بانه ﷺ علي كمال امن من امره كان امره ﷺ لهم بالاتيان بما ذكر دعاء لهم الي امر يريد وقوعه والاستجابة تتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام فيحذف الدعاء عند ذلك غالبا ولا يكاد يقال استجاب الله له دعاءه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن نري الراسماليين والشيوعيين، وغيرهم كل يشرع بما يخدم مذهبه وطريقته في الحياة؛ لذلك يجب الا يسند التشريع للناس لاحد منهم؛ لانه لا يخلو من هوي. ثالثا: يشترط فيه الا يكون منتفعا بشيء مما يشرع. واذا اقتضت مسائل الحياة وتنظيماتها ان نقنن لها، فلا يقنن لنا من البشر الا اصحاب العقل الناضج والفكر المستقيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للنفي والإنكار. أى: ولا أحد أضل ممن اتبع هواه وشيطانه، دون أن تكون معه هداية من الله- تعالى- تهديد إلى طريق الحق، لأن هذا الضال قد استحب العمى على الهدى. وآثر الغواية على الرشد. وقوله- سبحانه-: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ تذييل مبين لسنة الله- تعالى- في خلقه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا سحران تظاهرا: أي التوراة والقرآن كلاهما سحر ظاهر بعضهما بعضاً أي قواه. فإن لم يستجيبوا لك: أي بالإتيان بالكتاب الذي هو أهدى من التوراة والقرآن. فاعلم أنما يتبعون أهواءهم: في كفرهم ليس غير، فلا عقل ولا كتاب منير. ومن أضل ممن اتبع هواه: أي لا أضل منه قط.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤١٨): «أى: ولا أحد أضل ممن اتبع هواه وشيطانه، دون أن تكون معه هداية من الله- تعالى- تهديد إلى طريق الحق، لأن هذا الضال قد استحب العمى على الهدى. وآثر الغواية على الرشد. وقوله- سبحانه-: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ تذييل مبين لسنة الله- تعالى- في خلقه.»
التفسير الوسيط١٠/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة اتباع الهوى على الفرد والأمة:
الهوى أخفى أمراض القلوب وأشدها فتكاً بالدين والعقل؛ والواجب على المسلم محاسبة نفسه وتفقد نياته، وعرض كل فكرة وخاطرة على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ.
ثبات الداعية عند إعراض المكذبين:
عندما يعلم الداعية أن سبب إعراض الخصوم هو الهوى والظلم لا نقص الأدلة، يطمئن قلبه ويزول عنه الإحباط والأسف؛ ويعلم أن هداية التوفيق بيد الله الذي لا يهدي الظالمين المعاندين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتاب، وهذا معني: ﴿فاعلم انما يتبعون اهواءهم ... ﴾ [القصص: ٥٠] . ثم يقول سبحانه: ﴿ومن اضل ... ﴾ [القصص: ٥٠] يعني لا اضل ﴿ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ... ﴾ [القصص: ٥٠] اي: اتبع هوي نفسه، اما ان وافق هواه هوي المشرع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واحد من الانبياء كافرون والظاهر قول الكلبي علي ما يقتضيه السياق وبدليل قوله تعالي-. قل يا محمد فاتوا يا اهل مكة والفاء في جواب شرط مقدر يعني ان كفرتم بالكتابين القران والتورية وقلتم انهما سحران فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي مما اوتي محمد وموسي من القران والتورية واضمارهما لدلالة المعني اتبعه مجزوم في جواب الامر يعني ان تاتوا باهدي منهما اتبعه.»
«فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ إذ لو اتبعوا حجة لأتوا بها. وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ استفهام بمعنى النفي. بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ في موضع الحال للتأكيد أو التقييد، فإن هوى النفس قد يوافق الحق. إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتباع الهوى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم