وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ
وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ
ينادي الله المشركين يوم القيامة نداء توبيخ مرة أخرى فيسألهم بأي شيء أجبتم الرسل الذين أرسلوا إليكم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد: «يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد يوم يناديهم ربهم نداءً ثانياً بعد السؤال عن التوحيد، فيسألهم عن النبوة والرسالة: {مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ}: أي ماذا كان جوابكم لرسلنا الذين بعثناهم إليكم يدعونكم إلى الحق؟ هل صدقتم وبايعتم، أم كذبتم وعاندتم؟! وهو سؤال الحساب والشهادة.».
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: هذان هما السؤالان الأعظمان اللذان يُسأل عنهما كل عبد يوم القيامة:
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٤٠٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «البداية وبين محور السورة. وفي الاية السابعة يرد قوله تعالي: انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين وصلة ذلك بقوله تعالي في المحور: وانك لمن المرسلين واضحة، وبعد ان تنتهي قصة موسي ياتي مباشرة قوله تعالي: وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من.».
{وَيَوْمَ}: مفعول به لفعل محذوف تقديره «واذكر يومَ.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «(ثبت) اهتداؤهم .» لا محل لها استئنافية … وجواب الشرط محذوف تقديره ما راوا العذاب في الاخرة. وجملة: «كانوا يهتدون .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «يهتدون .» في محل نصب خبر كانوا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين (٦٥) فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون (٦٦) فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين (٦٧) وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون (٦٨) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (٦٩) وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٦٤): «) كلام معطوف على ما قبله فقد سئلوا أولا عن إشراكهم وسئلوا ثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك، فيقول عطف على يناديهم وماذا اسم استفهام بكاملها في محل نصب لمفعول مطلق لا مفعول به لأن أجاب لا يتعدى الى الثاني بنفسه بل بالباء، وإسقاط الجار ليس بقياس والمعنى أجبتموهم أي إجابة، والمرسلين مفعول به لأجبتم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُرِّرَتْ جُمْلَةُ يَوْمَ يُنادِيهِمْ لِأَنَّ التَّكْرَارَ مِنْ مُقْتَضَيَاتِ مَقَامِ الْمَوْعِظَةِ. وَهَذَا تَوْبِيخٌ لَهُمْ عَلَى تَكْذِيبِهِمُ الرُّسُلَ بَعْدَ انْقِضَاءِ تَوْبِيخِهِمْ عَلَى الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ. وَالْمُرَادُ: مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ فِي الدَّعْوَةِ إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ وَإِبْطَالِ الشُّرَكَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٦٢): «وَكُرِّرَتْ جُمْلَةُ يَوْمَ يُنادِيهِمْ لِأَنَّ التَّكْرَارَ مِنْ مُقْتَضَيَاتِ مَقَامِ الْمَوْعِظَةِ. وَهَذَا تَوْبِيخٌ لَهُمْ عَلَى تَكْذِيبِهِمُ الرُّسُلَ بَعْدَ انْقِضَاءِ تَوْبِيخِهِمْ عَلَى الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ. وَالْمُرَادُ: مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ فِي الدَّعْوَةِ إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ وَإِبْطَالِ الشُّرَكَاءِ. وَالْمُرَادُ بِ الْمُرْسَلِينَ مُحَمَّدٌ ﷺ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ سَبَأٍ [٤٥] فَكَذَّبُوا رُسُلِي.»
إعراب القرآن وبيانه٧/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٠/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
لم يقل: «ماذا أجبتم محمداً.» أو «ماذا أجبتم موسى.»، بل جمع الرسل {الْمُرْسَلِينَ}؛ لبيان أن تكذيب رسول واحد هو تكذيب لجميع المرسلين؛ لأن دعوتهم واحدة ومشكاة وحيهم واحدة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال هنا ايضا ﴿يناديهم ... ﴾ [القصص: ٦٥] فما الغرض من كل هذه النداءات؟ انها للتقريع وللسخرية منهم، وممن عبدوهم واتبعوهم من دون الله، ومضمون النداء: ﴿ماذا اجبتم المرسلين﴾ [القصص: ٦٥] والاجابة: موافقة المطلوب من الطالب، فماذا كانت اجابتكم لهم بعد ان امنتم باله، ااخذتم بما جاءوا به من احكام؟ اعلمتم منهم علما يقينيا حقا؟ وهذا الاستفهام للتعجيز؛»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن تكون للتمني فلا تحتاج إلى جواب، ويكون المعنى. ورأوا العذاب. فتمنوا أن لو كانوا ممن هداهم الله- تعالى- إلى الصراط المستقيم في الدنيا. ثم وجه- سبحانه- إليهم نداء آخر لا يقل عن سابقه في فضيحتهم وتقريعهم فقال- تعالى-: ويوم يناديهم فيقول: ماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢٩): «ورأوا العذاب. فتمنوا أن لو كانوا ممن هداهم الله- تعالى- إلى الصراط المستقيم في الدنيا. ثم وجه- سبحانه- إليهم نداء آخر لا يقل عن سابقه في فضيحتهم وتقريعهم فقال- تعالى-: ويوم يناديهم فيقول: ماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يناديهم: أي الله ﵎. فعميت عليهم الأنباء: أي فخفيت عليهم الأنباء التي يمكنهم أن يحتجوا بها. فهم لا يتساءلون: أي انقطعوا عن الكلام.»
التفسير الوسيط١٠/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
إعداد الجواب للسؤال الأكبر:
على المسلم أن يسأل نفسه في كل يوم: ماذا أجبت رسول الله ﷺ في سنته وشرعه وأوامره ونواهيه؟! «فإن لكل سؤال جواباً، فليعد للسؤال جواباً صواباً.».
مركزية الاتباع ونبذ الابتداع:
معيار قبول الأعمال بعد الإخلاص هو متابعة النبي ﷺ؛ فكل عمل ليس عليه أمره فهو رد لا وزن له يوم الحساب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال هنا ايضا ﴿يناديهم ... ﴾ [القصص: ٦٥] فما الغرض من كل هذه النداءات؟ انها للتقريع وللسخرية منهم، وممن عبدوهم واتبعوهم من دون الله، ومضمون النداء: ﴿ماذا اجبتم المرسلين﴾ [القصص: ٦٥] والاجابة: موافقة المطلوب من الطالب، فماذا كانت اجابتكم لهم بعد ان امنتم باله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وثالثها من الأشياء التي يسأل الله الكفار عنها قوله: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ * فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنبَاءُ} أي: فصارت الأنباء كالعمي عليهم جميعاً لا تهتدي إليهم، {فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ} لا يسأل بعضهم بعضاً كما يتساءل الناس في المشكلات؛ لأنهم يتساوون جميعاً في عمي الأنباء عليهم والعجز عن الجواب... وإذا كانت الأنبياء لهول ذلك اليوم يتعتعون في الجواب عن مثل هذا السؤال ويفوضون الأمر إلى علم الله وذلك قوله تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} فما ظنك بهؤلاء الضُّلال؟!»