قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
قل للناس أخبروني إن جعل الله عليكم النهار دائما متتابعا إلى يوم القيامة، فمن إله غير الله يأتيكم بليل تستريحون فيه من التعب، أفلا تنظرون فتدركون خطأكم في الإشراك.
ويذكر القرطبي: «لو دام النهار لاحترقت الأرض وما عليها من حرارة الشمس، ولهلكت الحيوانات والنباتات من مواصلة الكد والحركة وفقدان الهدوء والراحة.». ويقرر السعدي في تفسيره: «العبد بحاجة ماسة إلى السكون والاستقرار لترتاح القوى وتهدأ النفوس وتستعيد الأبدان نشاطها، ولا يتم ذلك إلا بظلمة الليل وسكونه.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿ان جعل الله عليكم الليل سرمدا﴾. يقول: دائما (¬١). وقوله: ﴿من اله غير الله ياتيكم بضياء﴾. يقول: من معبود غير المعبود الذي له عبادة كل شيء ياتيكم بضياء النهار، فتستضيئون به؟ ﴿افلا تسمعون﴾! يقول: افلا ترعون ذلك سمعكم، وتفكرون فيه فتتعظون، وتعلمون ان ربكم هو الذي ياتي بالليل ويذهب بالنهار.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٣٠٥): «يقولُ: أفلا تَرَوْن بأبصاركِم اختلافَ الليلِ والنهارِ عليكم، رحمةً من اللهِ لكم وحُجةً منه عليكم، فتَعْلموا بذلك أن العبادةَ لا تَصْلُحُ إلا لمن أنعَم عليكم بذلك دونَ غيرِه، ولمن له القدرةُ التي خالَف بها بينَ ذلك.»
جامع البيان١٨/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ: إعرابها نظير سابقتها تماماً، مع وقوع «النهار.» مفعولاً أول و«سرمداً.» مفعولاً ثانياً.
تَسْكُنُونَ فِيهِ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، و«فيه.» جار ومجرور متعلقان بالفعل، والجملة في محل جر نعت لـ «ليل.».
أَفَلَا تُبْصِرُونَ: همزة إنكار وفاء عطف و«لا.» نافية وفعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وهو الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُكِسَ الِاسْتِدْلَالُ الثَّانِي بِفَرْضِ أَنْ يَكُونَ النَّهَارُ وَهُوَ انْتِشَارُ نُورِ الشَّمْسِ، سَرْمَدًا بِأَنْ خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ غَيْرَ كُرَوِيَّةِ الشَّكْلِ بِحَيْثُ يَكُونُ شُعَاعُ الشَّمْسِ مُنْتَشِرًا عَلَى جَمِيعِ سَطْحِ الْأَرْضِ دَوْمًا. وَوَصْفُ اللَّيْلِ بِ تَسْكُنُونَ فِيهِ إِدْمَاجٌ لِلْمِنَّةِ فِي أَثْنَاءِ الِاسْتِدْلَالِ لِلتَّذْكِيرِ بِالنِّعْمَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى نِعَمٍ كَثِيرَةٍ وَتِلْكَ هِيَ نِعْمَةُ السُّكُونِ فِيهِ فَإِنَّهَا تَشْمَلُ لَذَّةَ الرَّاحَةِ، وَلَذَّةَ الْخَلَاصِ مِنَ الْحَرِّ، وَلَذَّةَ اسْتِعَادَةِ نَشَاطِ الْمَجْمُوعِ الْعَصَبِيِّ الَّذِي بِهِ التَّفْكِيرُ وَالْعَمَلُ، وَلَذَّةَ الْأَمْنِ مِنَ الْعَدُوِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل فعل ماض وفاعله مستتر تقديره هو ولكم مفعول جعل الثاني والليل مفعول جعل الأول والنهار عطف على الليل، وزواج بينهما لنكتة سيرد تفصيلها في باب البلاغة، ولتسكنوا اللام للتعليل وتسكنوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام والواو فاعل وفيه متعلقان بتسكنوا ولتبتغوا من فضله عطف على لتسكنوا ولعلكم لعل واسمها وجملة تشكرون خبرها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٧٠): «وَعُكِسَ الِاسْتِدْلَالُ الثَّانِي بِفَرْضِ أَنْ يَكُونَ النَّهَارُ وَهُوَ انْتِشَارُ نُورِ الشَّمْسِ، سَرْمَدًا بِأَنْ خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ غَيْرَ كُرَوِيَّةِ الشَّكْلِ بِحَيْثُ يَكُونُ شُعَاعُ الشَّمْسِ مُنْتَشِرًا عَلَى جَمِيعِ سَطْحِ الْأَرْضِ دَوْمًا. وَوَصْفُ اللَّيْلِ بِ تَسْكُنُونَ فِيهِ إِدْمَاجٌ لِلْمِنَّةِ فِي أَثْنَاءِ الِاسْتِدْلَالِ لِلتَّذْكِيرِ بِالنِّعْمَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى نِعَمٍ كَثِيرَةٍ وَتِلْكَ هِيَ نِعْمَةُ السُّكُونِ فِيهِ فَإِنَّهَا تَشْمَلُ لَذَّةَ الرَّاحَةِ، وَلَذَّةَ الْخَلَاصِ مِنَ الْحَرِّ، وَلَذَّةَ اسْتِعَادَةِ نَشَاطِ الْمَجْمُوعِ الْعَصَبِيِّ الَّذِي بِهِ التَّفْكِيرُ وَالْعَمَلُ، وَلَذَّةَ الْأَمْنِ مِنَ الْعَدُوِّ. وَلَمْ يُوصَفِ الضِّيَاءُ بِشَيْءٍ لِكَثْرَةِ مَنَافِعِهِ وَاخْتِلَافِ أَنْوَاعِهَا.»
التحرير والتنوير٢٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: (قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون (٧١) قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون (٧٢) .». (ج 1، ص 993).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة﴾ باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق ﴿من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه﴾ استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع ﴿افلا تبصرون﴾ هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ﴿قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون﴾ ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال لهم: أخبرونى بعد ذلك، لو جعل الله- تعالى- عليكم الزمان ضياء دائما إلى يوم القيامة مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ- تعالى- يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أى: تستريحون فيه من عناء العمل والكد والتعب بالنهار أَفَلا تُبْصِرُونَ أى: أفلا تبصرون هذه الدلائل الساطعة الدالة على قدرة الله- تعالى- ورأفته بكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٣٢): «ثم قال لهم: أخبرونى بعد ذلك، لو جعل الله- تعالى- عليكم الزمان ضياء دائما إلى يوم القيامة مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ- تعالى- يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أى: تستريحون فيه من عناء العمل والكد والتعب بالنهار أَفَلا تُبْصِرُونَ أى: أفلا تبصرون هذه الدلائل الساطعة الدالة على قدرة الله- تعالى- ورأفته بكم. إن دوام الزمان على هيئة واحدة من ليل أو نهار، يؤدى إلى اختلال الحياة، وعدم توفر أسباب المعيشة السليمة لكم، بل ربما أدى إلى هلاككم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- البرهنة القوية على وجوب توحيد الله إذ لا رب يدبر الكون سواه. ٣- كون النهار والليل ظرفان للسكون وطلب العيش هما من رحمة الله تعالى أمر يقتضي شكر الله تعالى بحمده والاعتراف بنعمته وطاعته بصرف النعمة فيما يرضيه ولا يسخطه. ٤- بيان أهوال القيامة، بذكر بعض المواقف الصعبة فيها. ٥- إذا كان يوم القيامة بطل كل كذب وقول ولم يبق إلا قول الحق والصدق.»
التفسير الوسيط١٠/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: تربية المسلم على النظر الكوني واستحضار النعم؛ فالكون مرآة لأسماء الله وصفاته، والداعية الناجح هو من يحيي في نفوس المدعوين دهشة التأمل في بديع الصنعة الإلهية.
الآثار التربوية والوجدانية:
تنظيم الحياة بين أوقات العمل والسعي بالنهار، وأوقات الراحة والعبادة والتفكر بالليل.
تعظيم التقدير الإلهي المحكم؛ فليس في الكون عبث ولا عشوائية، بل ميزان دقيق يحفظ الحياة والأحياء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول: ان مفارقات التقابل في الاشياء تجعلها تتكامل، فهناك ليل وهناك نهار، فهل الليل ضد النهار؟ لا؛ لان الليل مكمل للنهار، والنهار مكمل لليل. ولو لم يخلقا معا متكاملين؛ لاختل التوازن في الكون.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون شرح الكلمات: ارايتم: اي اخبروني سرمدا: اي دائما، ليلا واحدا متصلا لا يعقبه نهار. بضياء: اي ضوء كضوء النهار. بليل تسكنون فيه: اي تنامون فتسكن جوارحكم فتستريح من تعب الحياة. لتسكنوا فيه: اي في الليل.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من اله قادر علي ايجاد الضوء في خلال الظلمة واظهار الوجود علي العدم غير الله علي زعمكم الفاسد ياتيكم بضياء تفوزون انتم الي امور معاشكم بسببه افلا تسمعون امثال هذه التذكيرات ولا تفهمون معناها ولا تنكشفون عن الحكم والمصالح المدرجة فيها ايها المجبولون علي الفهم والاستكشاف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ استراحة عن متاعب الأشغال، ولعله لم يصف الضياء بما يقابله لأن الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل، ولأن منافع الضوء أكثر مما يقابله ولذلك قرن به أَفَلا تَسْمَعُونَ وبالليل. أَفَلا تُبْصِرُونَ لأن استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر.»
«وَالْجَوَاب عَنهُ أَن الدُّنْيَا لَا تَخْلُو عَن تَعب التكاليف والتكليفات، فَلَا بُد لَهُ من وَقت يفضى فِيهِ إِلَى الرَّاحَة (من التَّعَب وَأما الْجنَّة فَهُوَ مَوضِع التَّصَرُّف فِي الملاذ، وَلَيْسَ فِيهَا تَعب أصلا،»
سياق سورة القصص في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ